Resumen
.-La
interculturalidad
en
la
educación
superior
del
Ecuador
está
vinculada
con
la
transversalización
y
programas
encaminados
a
la
formación
docente,
particularmente
de
pueblos
y
nacionalidades
indígenas.
En
este
escenario,
se
planteó
una
reflexión
acerca
de
cómo
es
usado
el
concepto
de
interculturalidad
en
educación
superior
en
la
Universidad
de
Cuenca.
Tuvo
un
enfoque
analítico
-
interpretativo
de
carácter
hermenéutico.
Los
resultados
muestran
que
el
concepto
de
interculturalidad
en
los
programas
se
enmarca
en
términos
de
procesos
étnicos
y
lingüísticos,
no
obstante,
también
existe
un
enfoque
crítico,
cuestiona
las
relaciones
de
poder,
las
formas
de
colonialidad
y
colonialismo.
Además,
reveló
la
importancia
de
transversalizar
el
enfoque
intercultural
en
los
diferentes
programas
de
posgrado,
y
que
estos
no
sean
exclusivos
para
los
indígenas,
ya
que
debe
trascender
procesos
étnicos
y
culturalistas.
Por
esta
razón
que,
quienes
elaboren
los
programas
deben
manejar
de
manera
adecuada
los
conceptos
de
aquello
que
quieren
consolidar.
Palabras
clave
:
educación
superior,
interculturalidad,
pueblos
y
nacionalidades
Indígenas
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Vol.26,
Núm.
116,
(pp.
29-39)
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
Fausto
Fabricio
Quichimbo
Saquichagua
https://orcid.org/0000-0001-7066-5655
fabricio.quichimbo@ucuenca.edu.ec
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de
la
Educación,
Departamento
de
Estudios
Interculturales,
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-
Cuenca-Ecuador
Abstract.-
Interculturality
in
higher
education
in
Ecuador
is
linked
to
mainstreaming
and
programs
aimed
at
teacher
training,
particularly
for
indigenous
peoples
and
nationalities.
This
stage
proposes
a
reflection
on
how
the
interculturality
concept
is
used
in
higher
education
at
the
University
of
Cuenca.
It
had
an
analytical
-
interpretive
approach
of
a
hermeneutical
nature.
The
results
show
that
the
interculturality
concept
in
the
programs
is
framed
in
terms
of
ethnic
and
linguistic
processes.
However,
there
is
also
a
critical
approach
its
questions
power
relations,
forms
of
coloniality,
and
colonialism.
In
addition,
it
revealed
the
importance
of
mainstreaming
the
intercultural
approach
in
the
different
postgraduate
programs
and
that
these
are
not
exclusive
to
indigenous
people
since
they
must
transcend
ethnic
and
cultural
processes.
For
this
reason,
those
who
develop
the
programs
must
adequately
handle
the
concepts
of
what
they
want
to
consolidate.
Keywords:
higher
education,
interculturality,
indigenous
peoples
and
nationalities.
Exploration
of
the
Concept
of
Interculturality
in
higher
Education
29
Recibido(07/05/2022),
Aceptado(02/06/2022)
Exploración del concepto de interculturalidad
en educación superior
https://doi.org/10.47460/uct.v26i116.641
I. INTRODUCCIÓN
.
Las
experiencias
en
educación
superior
e
interculturalidad
en
América
Latina
han
estado
vinculadas
a
la
a
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s
especiales
[1]
o
la
creación
de
programas
esporádicos.
En
este
contexto,
históricamente
surgen
una
serie
de
programas
para
la
formación
de
pueblos
indígenas
y
afrodescendientes
como
es
el
caso
de
la
Universidad
Nacional
de
Luján
(Argentina),
la
Universidad
Intercultural
Indígena
Originaria
Kawsay
(Bolivia),
la
Universidad
do
Estado
de
Mato
Grosso
(Brasil),
la
Universidad
Católica
de
Temuco
(Chile),
Universidad
del
Cauca
(Colombia),
Universidad
Maya
(Guatemala),
Universidad
Veracruzana,
Universidad
Intercultural
de
Chiapas,
Universidad
Autónoma
Indígena
de
México
(México),
Universidad
Nacional
Mayor
de
San
Marcos
(Perú),
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Universidad
de
Bolívar,
Universidad
Amawtay
Wasi,
Universidad
Nacional
de
Educación
(Ecuador).
La
interculturalidad
en
el
Ecuador
en
los
diferentes
discursos
se
encuentra
presente
desde
los
años
noventa
a
partir
de
las
luchas
de
reivindicación
política
y
social
del
movimiento
indígena
y
la
educación
intercultural
bilingüe
(EIB).
Se
incorpora
a
nivel
normativo
en
la
Constitución
de
1998,
con
su
artículo
66,
donde
se
busca
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igualdad
de
oportunidades
[2).
Luego
con
la
Constitución
2008
se
nombra
al
país
como
Estado
plurinacional
e
intercultural
[3],
en
la
cual
se
reconoce
las
raíces
milenarias,
saberes
y
sabiduría
ancestral,
y
no
solo
el
occidental;
se
considera
a
la
pachamama
como
parte
vital
y
esencial
de
nuestra
existencia;
se
reconoce
las
diversas
formas
de
espiritualidad;
se
reivindica
las
luchas
de
liberación
y
emancipación
social
frente
a
las
formas
de
dominación
y
colonialismo
presentes
en
la
cotidianidad.
El
planteamiento
a
nivel
normativo
en
materia
de
interculturalidad
en
el
campo
educativo
está
presente
en
la
Ley
Orgánica
de
Educación
Intercultural
(LOEI),
con
su
artículo
243,
donde
se
refiere
a
la
interculturalidad
con
un
enfoque
inclusivo,
para
valorar
la
diversidad
cultural
y
respetar
todas
las
culturas
del
territorio
para
incrementar
la
equidad
educativa
con
la
visión
de
eliminar
el
racismo,
la
discriminación,
la
xenofobia
y
la
exclusión
social
[4].
De
hecho,
con
la
LOEI
se
pretende
contar
con
un
solo
sistema
de
educación
que
se
denomina
intercultural.
De
igual
manera,
vigente
en
el
Acuerdo
Nro.
MINEDUC-ME-2016-00045-A
del
20
de
mayo
de
2016
donde
se
oficializa
el
currículo
de
etnoeducación
[5].
También
con
el
Acuerdo
Nro.
MINEDUC-
MINEDUC-2017-00017-A
del
23
de
febrero
de
2017
donde
son
oficializados
los
currículos
nacionales
interculturales
bilingües
[6].
Por
su
parte,
la
Ley
Orgánica
de
Educación
Superior
(LOES)
con
su
artículo
9,
destacala
educación
superior
como
un
derecho
y
una
condición
indispensable
para
la
construcción
del
estado
plurinacional
e
intercultural
[7].
Frente
a
estos
presupuestos
normativos
las
instituciones
de
educación
superior
han
incorporado
en
su
oferta
académica
programas
de
grado
y
posgrados
desde
un
enfoque
intercultural
como
un
eje
transversal.
No
obstante,
esta
inserción
no
se
ha
logrado
operativizarse,
como
principio
fundamental
de
toda
la
sociedad.
.
Es
por
ello
que,
este
texto
reflexiona
acerca
de
cómo
es
usado
el
concepto
de
interculturalidad
en
los
programas
de
posgrados
ejecutados
por
la
Universidad
de
Cuenca.
Particularmente,
se
enfoca
en
la
maestría
en
Educación
Superior
con
mención
en
Interculturalidad
y
Gestión
(de
aquí
en
adelante
MESIG);
y
la
maestría
en
Educación
mención
Educación
Intercultural
(de
aquí
en
adelante
MEEI)
ejecutadas
por
la
Universidad
de
Cuenca.
El
enfoque
de
la
investigación
es
analítico
-
interpretativo
de
carácter
hermenéutico.
Se
desarrolla
el
marco
teórico
y
el
contexto
de
la
investigación
y
se
distinguen
los
diferentes
enfoques
de
interculturalidad.
Se
analiza
el
concepto
de
interculturalidad
desde
diferentes
perspectivas
y
su
incidencia
en
los
programas
de
MESIG
y
la
MEEI
ejecutadas
por
la
Universidad
de
Cuenca.
30
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Vol.26,
Núm.
116,
(pp.
29-39)
Este
trabajo
consta
de
cuatro
secciones,
en
la
primera
sección
se
ha
contextualizado
el
tema
de
estudio,
se
analizan
brevemente
las
diferentes
aproximaciones
a
la
interculturalidad,
la
interculturalidad
en
el
Ecuador
y
las
experiencias
de
educación
superior
e
interculturalidad.
En
la
siguiente
sección
se
encuentra
la
metodología,
donde
se
describen
los
fundamentos
metodológicos
del
trabajo.
Luego
se
encuentran
los
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II. DESARROLLO
A.
Aproximaciones
a
la
interculturalidad
El
concepto
de
interculturalidad
es
uno
de
los
más
debatidos
en
la
última
década,
existen
una
serie
de
d
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o
perspectivas:
descriptiva,
normativa
o
política,
funcional
y
crítica.
La
perspectiva
descriptiva
de
la
interculturalidad
se
entiende
como
lo
que
pasa
“entre
culturas”
[8]
o
las
relaciones
existentes
entre
culturas
[9].
Dicho
en
otras
palabras,
en
términos
de
lengua,
costumbres,
tradiciones,
identidad,
etnia
[10];
por
esta
razón,
es
limitada,
ya
que
se
enfoca
en
el
respeto
de
las
culturas,
la
coexistencia
y
la
tolerancia.
Sin
embargo,
no
se
considera
como
principio
de
la
sociedad
encaminado
a
cambios
estructurales
o
sistémicos.
Con
respecto
a
la
perspectiva
normativa
o
política
se
visibiliza
en
los
proyectos
nacionales
que
son
pensados
desde
los
estados,
se
dirige
a
los
grupos
excluidos
y
marginados,
especialmente,
poblaciones
indígenas
y
afrodescendientes
con
la
finalidad
de
cambiar
las
relaciones
históricas
de
opresión
que
perduran
hasta
el
día
de
hoy.
En
definitiva,
se
reduce
a
ideas
mínimas
de
igualdad
mediante
políticas
de
asimilación
y
exclusión.
De
hecho,
el
concepto
normativo
está
ligado
a
la
educación
bilingüe
y
la
filosofía
política
[9].
También
se
le
conoce
como
prescriptiva,
ya
que
desarrolla
medidas
de
acción
afirmativa
y
discriminación
positiva
[10]
como
es
el
caso
de
normativas
o
políticas
de
cuotas.
En
cuanto
a
la
perspectiva
funcional
promueve
la
necesidad
del
diálogo
y
el
reconocimiento,
pero
no
se
toma
en
cuenta
las
causas
de
asimetría
y
desigualdad
[9].
Es
decir,
se
convierten
en
herramientas
y
recursos
funcionales
al
Estado
[11]
para
elevar
la
tolerancia,
el
entendimiento
mutuo
y
la
empatía
con
la
otredad
[10].
En
definitiva,
legitima
el
orden
asimétrico
y
hegemónico
existente
en
los
diferentes
ámbitos
de
la
sociedad.
En
relación
a
la
perspectiva
crítica
se
entiende
como
un
proyecto
que
se
construye
desde
la
sociedad
[11].
Dicho
de
otro
modo,
cuestiona
las
asimetrías
y
las
causas
de
desigualdad
presentes
en
la
cotidianidad
con
el
fin
de
construir
sociedades
más
justas,
inclusivas
y
equitativas
mediante
la
transformación
de
las
relaciones
sociales,
las
estructuras
y
las
instituciones,
paraconstruir
condiciones
de
estar,
ser,
pensar,
conocer,
aprender,sentir
y
vivirdistintas
[11].
Como
hemos
podido
evidenciar
a
lo
largo
de
esta
sección,
la
interculturalidad
se
puede
hablar
desde
diferentes
perspectivas,
es
por
ello
que,
la
puesta
en
práctica
se
vuelve
un
reto
difícil
de
cumplir
por
parte
de
los
diferentes
actores
de
la
sociedad
(instituciones
educativas,
comunidad
educativa,
gobiernos
autónomos
descentralizados,
entidades
públicas
del
gobierno).
Finalmente,
conviene
señalar
que
se
debe
evitar
considerar
que
todo
lo
social
es
intercultural
o
utilizarlo
como
un
adjetivo
calificativo,
sin
que
existan
cambios
estructurales,
de
instituciones
y
relaciones
sociales.
31
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Vol.26,
Núm.
116,
(pp.
29-39)
B.
Interculturalidad
en
el
Ecuador
En
el
Ecuador
el
concepto
de
interculturalidad
está
ligada
a
la
EIB,
aunque
no
puede
considerarse
en
sí
interculturales,
constituyen
en
experiencias
previas
para
la
incorporación
de
la
interculturalidad
como
política
de
Estado
en
la
Constitución
de
1998.
En
este
sentido,
las
primeras
experiencias
las
tenemos
con
la
aparición
de
escuelas
dirigidas
para
el
sector
indígena
por
el
año
de
1945,
donde
se
comienza
a
revalorizar
el
idioma
kichwa,
luego,
en
los
años
sesenta
con
la
aparición
de
programas
radiofónicos
[12].
En
el
contexto
señalado,
lo
que
se
realizó
fue
trabajar
en
la
alfabetización
bilingüe,
hecho
que
se
constituye
con
el
proyecto
de
Educación
Bilingüe
Intercultural
en
el
Ecuador
y
la
creación
de
la
dirección
Nacional
de
Educación
Intercultural
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marcaran
la
etapa
histórica
de
la
educación
indígena
en
el
país;
y
además,
se
aprueba
el
MOSEIB
en
el
año
de
1993
y
en
el
2004
tuvo
una
segunda
revisión
[12].
No
obstante,
recién
en
el
año
2013
se
oficializa
mediante
el
acuerdo
440
del
Ministerio
de
Educación.
La
aplicación
del
MOSEIB
es
una
muestra
que
la
interculturalidad
en
el
sistema
educativo
se
sigue
dirigiendo
a
un
grupo
específico
como
es
el
indígena,
y
no
como
principio
de
toda
la
sociedad,
fomentando
una
exclusión
educativa.Es
por
ello
que,
los
diferentes
currículos
de
EIB,
el
nacional
y
la
etnoeducación
deben
articularse
en
uno
solo.
También
es
conveniente
señalar
que
en
la
Constitución
Política
de
1998
el
Estado
asume
laresponsabilidad
de
promoverla
interculturalidad
por
lo
menos
discursivamente,
oficializando
e
incorporándose
dentro
del
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l
.
Como
podemos
apreciar
en
esta
descripción
corta
de
la
interculturalidad
en
el
Ecuador,
esta
se
vincula
al
movimiento
indígena
y
la
EIB.
También
señalar
que
a
partir
de
los
noventa
existe
un
concepto
normativo
bien
definido
de
la
interculturalidad
en
el
país,
el
cual
se
presenta
como
descriptivo
o
técnico
mediante
la
aplicación
de
políticas
públicas
[11].
Dicho
de
otra
manera,
convertida
en
una
cuestión
técnica.
Es
por
esta
razón
que
las
políticas
públicas
en
el
Ecuador
en
la
práctica
han
estado
relacionadas
con
la
folclorización
y
bajo
parámetros
étnicos
y
culturalistas.
En
el
contexto
señalado,
surge
la
interrogante
¿cómo
se
usa
el
concepto
de
interculturalidad
en
los
programas
de
posgrados
ejecutados
por
la
Universidad
de
Cuenca?
C.
Educación
superior
e
interculturalidad
en
el
Ecuador
En
el
caso
de
la
universidad
ecuatoriana
tenemos
ejemplos
de
programas
en
interculturalidad
a
nivel
de
grado
(licenciatura)
aquellos
ofertados
por
la
Universidad
Politécnica
Salesiana,
Universidad
de
Bolívar
y
la
Universidad
Nacional
de
Educación
en
Ciencias
de
la
Educación
Intercultural
Bilingüe.
Estos
programas
actualmente
se
encuentran
vigentes
y
tienen
la
intención
de
formar
profesionales
que
contribuyan
al
desarrollo
de
los
pueblos
y
nacionalidades
indígenas.
También
es
importante
señalar
el
caso
de
la
Universidad
Intercultural
Amawtay
Wasi,
clausurada
en
el
2013,
pero
en
el
2021
entró
de
nuevo
en
funcionamiento,
con
la
oferta
de
la
carrera
en
Lengua
y
Cultura.
En
el
caso
de
programas
de
cuarto
nivel
(maestrías)
sólo
existen
dos,
uno
vigente
ofertado
por
la
Universidad
Católica
de
Cuenca
en
Educación
mención
Educación
Intercultural;
y
otro
en
fase
de
convocatoria
promocionado
por
la
Universidad
Politécnica
Salesiana
con
su
maestría
en
Educación
Intercultural
Bilingüe.
Antes
de
continuar,
se
realiza
un
paréntesis
para
hablar
brevemente
del
caso
de
la
Universidad
de
Cuenca,
ya
que
es
nuestro
objeto
de
análisis.
Históricamente,
mediante
su
Departamento
de
Estudios
Interculturales
ha
ofertado
programas
de
formación
de
pregrado
(licenciaturas)
y
posgrado
(especializaciones
y
maestrías)
en
32
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Vol.26,
Núm.
116,
(pp.
29-39)
EIB
desde
el
año
de
1991
para
nacionalidades
y
pueblos
indígenas.
Entre
1991
al
2013
se
gradúan
cerca
de
642
docentes
indígenas
a
nivel
de
pregrado
y
108
a
nivel
de
posgrados,
estos
programas
se
dirigieron
especialmente
a
pueblos
y
nacionalidades
indígenas
del
país.
Posteriormente,
se
oferta
programas,
ya
no
solo
dirigidos
a
pueblos
y
nacionalidades
indígenas,
sino
que
también
accedieron
mestizos
como
es
el
caso
del
programa
de
maestría
en
Educación
mención
Educación
Intercultural
que
tuvo
como
resultado
13
graduados
(uno
proveniente
de
una
nacionalidad
indígena)
que
se
desarrolla
durante
el
2017
y
2019.
Además
del
programa
de
profesionalización
docente
de
la
carrera
de
Educación
Básica
con
itinerarios
en
Pedagogía
Intercultural
y
Etnoeducación
donde
se
gradúan
cerca
de
1006
profesionales
indígenas,
mestizos,
montubios
y
afroecuatorianos,
provenientes
de
todo
el
país
durante
el
2021.
En
el
contexto
señalado,
podemos
observar
q
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x
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m
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s
e
usa
el
concepto
de
interculturalidad
en
los
programas
que
ofertó
la
Universidad
de
Cuenca.
En
el
orden
de
ideas
expuestas,
surge
la
necesidad
de
reflexionar
sobre
la
orientación
y
direccionalidad
de
los
programas
ofertados
en
las
universidades,
que
nos
permita
situarnos
en
los
debates
teóricos
de
la
interculturalidad.
Además,
destacar
la
importancia
de
los
espacios
de
formación
en
interculturalidad,
ya
que
las
universidades
deben
generar
propuestas
para
construir
sociedades
interculturales,
y
así
contribuir
a
la
construcción
del
Estado
plurinacional
e
Intercultural.
En
virtud
que,
las
universidades
latinoamericanas
cuentan
con
estructuras
disciplinarias
que
se
encaminan
al
colonialismo
intelectual,
que
basan
su
conocimiento
en
una
censura
metodológica,
mediante
la
exigencia
de
la
investigación
empírica,
la
cuantificación
y
el
rigor
científico;
dejando
de
un
lado
la
reflexión
[13]
debido
a
que
los
conocimientos
tienen
unas
jerarquías
y
límites
que
marcan
la
diferencia
entre
los
conocimientos
válidos
y
no
válidos;
y
que
las
universidades
han
sido
vistas
como
el
lugar
donde
se
legitiman
los
conocimientos
[14].
P
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intercultural.
Es
por
ello
que,
la
oferta
académica,
los
proyectos
de
investigación
y
los
programas
de
vínculo
con
la
sociedad
deben
incorporar
y
reenfocar
la
comprensión
de
la
interculturalidad
como
eje
transversal,
para
trabajar
en
y
desde
la
diversidad.
III. METODOLOGÍA
La
presente
investigación
partió
de
un
análisis
documental
de
los
principales
autores
que
tratan
el
tema
de
interculturalidad
a
partir
del
cual
se
desarrolló
el
marco
teórico
y
el
contexto
de
la
investigación
y
se
distinguieron
los
diferentes
enfoques.
Una
vez
que
se
estableció
de
manera
clara
la
base
teórica,
se
procedió
con
la
revisión
de
los
contenidos
de
los
proyectos
de
posgrados
de
la
MESIG
y
MEEI,
donde
se
realizó
un
análisis
comparativo
del
perfil
de
ingreso,
malla
curricular,
perfil
de
salida,
líneas
de
investigación
y
otros
elementos.
También
se
efectuó
la
revisión
de
los
trabajos
de
titulación
elaborados
por
los
profesionales
que
cursaron
los
programas,
para
ello
se
buscó
en
el
repositorio
institucional
de
la
Universidad
de
Cuenca.
Se
incluyeron
todos
los
trabajos
de
los
programas
que
se
encontraban
digitalizados
y
que
habían
sido
concluidos:
14
trabajos
de
la
MESIG
y
10
de
la
MEEI.
Finalmente,
se
reflexionó
sobre
el
entendimiento
de
la
interculturalidad
en
estos
programas.
I
V. RESULTADOS
Los
resultados
presentados
a
continuación
son
parte
de
una
investigación
en
relación
al
concepto
de
interculturalidad
en
los
programas
de
posgrados
a
nivel
de
maestrías.
A
continuación,
se
analiza
y
se
reflexiona
en
torno
al
concepto
de
interculturalidad,
presente
en
los
proyectos
de
posgrados
de
la
MESIG
que
se
realizaron
durante
el
2005
al
2007;
y
la
MEEI
ejecutada
durante
el
2017
al
2019,
ambos
programas
ofertados
por
la
Universidad
de
Cuenca.
33
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
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Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
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N
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1
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,
(
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2
9
-
3
9
)
Tanto
en
el
caso
de
la
MESIG
y
MEEI
se
muestra
que
los
objetivos
de
los
programas
pretenden
lograr
la
formación
solo
de
profesionales
indígenas
y
afroecuatorianos.
De
hecho,
el
perfil
de
ingreso
de
los
estudiantes
para
el
caso
de
la
MESIG
señala
el
dominio
de
la
lengua
materna
y
experiencia
en
temas
relacionados
con
las
culturas
indígenas
y
afroecuatorianas
[15].
Por
su
lado,
la
MEEI
es
más
abierta,
ya
que
a
más
de
profesores
del
SEIB,
permite
el
ingreso
de
cualquier
profesional
del
área
de
educación
[16].
He
aquí
donde
conviene
reflexionar
qué
sucedería
si
un
aspirante
a
la
MESIG
no
cumple
con
uno
de
los
requisitos,
y
queda
fuera
del
programa
y
quería
formarse
en
esta
área.
La
respuesta
sería
que
le
estamos
excluyendo,
y
va
en
contra
de
los
principios
de
la
interculturalidad.
En
el
orden
de
ideas
expuesto,
nos
hace
pensar,
que
existe
un
enfoque
culturalista
y
etnicista
de
la
interculturalidad
presente
en
los
programas.
No
obstante,
la
MEEI
integra
elementos
como
diálogo
de
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ó
g
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c
a
intercultural
[16],
que
nos
permite
entender
que
la
interculturalidad
se
está
abordando
desde
una
perspectiva
más
crítica.
Es
por
ello
que,
la
interculturalidad
se
debe
entender
como
un
medio
de
lucha
en
contra
de
los
sistemas
occidentales
dominantes,
ya
que
está
bien
que
se
piense
a
la
interculturalidad
como
proyectos,
y
no
como
descripción
de
las
cosas,
pero
debe
trascender
y
que
existen
cambios
estructurales
o
sistémicos
(en
este
caso
en
la
universidad).
Conviene
señalar
que
en
la
MESIG
se
puede
observar
como
la
interculturalidad
se
encuentra
instrumentalizada
y
relacionada
con
la
diversidad
cultural
[15],
ya
que
el
programa
se
dirige
sólo
a
poblaciones
indígenas
y
afroecuatorianas.
De
hecho,
los
profesionales
que
cursaron
este
programa
provienen
de
las
nacionalidades
kichwa,
shuar
y
chapalá.
Es
por
ello
que,
que
en
la
actualidad
la
interculturalidad,
no
tiene
que
ver
sólo
con
las
minorías
étnicas
o
el
problema
indígena,
para
de
forma
filantrópica
incluir
a
los
no
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t
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s
.
En
cuanto
a
las
líneas
de
investigación,
la
MESIG
tiene:
lenguas
y
culturas,
enfoques
pedagógicos
y
currículo
intercultural
universitario,
reformas
universitarias
e
interculturalidad,
sabiduría
indígena
y
epistemología,
educación
intercultural
bilingüe,
procesos
de
gestión
educativa
pública
y
de
recursos
naturales,
desarrollo
organizacional
y
metodología
de
trabajo
docente
intercultural
[15].
En
cuanto
a
la
MEEI
no
se
habla
de
líneas,
sino
de
nodos
de
organización
de
la
investigación,
los
cuales
estuvieron
direccionados
a
desarrollar
una
línea
de
investigación:
Educación,
desarrollo
y
buen
vivir.
En
este
contexto,
se
plantearon
los
siguientes
nodos:
identidad,
interculturalidad
y
educación;
inter-aprendizaje,
holismo
y
complejidad;
práctica
holística
integral;
transdisciplina
e
investigación
intercultural
[16].
Conviene
mencionar
que
a
cada
nodo
le
acompaña
preguntas
de
investigación,
que
se
enfocan
en
las
metodologías
que
aplican
los
docentes,
en
la
formación
docente,
concepciones
de
la
EIB,
entre
otros.
En
el
orden
de
ideas
expuesto
en
el
caso
de
la
MESIG
la
investigación
se
direcciona
en
términos
de
cultura,
costumbres,
tradiciones,
lenguas,
se
puede
decir
que
existe
una
visión
descriptiva
de
la
interculturalidad.
Mientras
que
en
la
MEII
los
nodos
de
organización
de
la
investigación
se
enfocan
en
una
perspectiva
más
crítica.
De
hecho,
en
los
trabajos
de
titulación
de
los
profesionales
existen
dos
abordajes
claros
en
el
tratamiento
de
la
interculturalidad,
y
no
solo
por
la
temática,
sino
por
el
contenido
conceptual
y
teórico
(Tabla
1).
En
el
caso
de
la
MESIG
los
conceptos
de
interculturalidad
están
más
ligados
al
fortalecimiento
de
la
identidad,
desde
la
lengua
y
cultura,
desde
el
reconocimiento
a
la
diferencia,
como
un
posicionamiento
político,
a
la
EIB,
al
diálogo
entre
culturas
(T1,
T2,
T5,
T6,
T11,
T12,
T13).
Cabe
señalar
que
la
T11
es
la
que
cuenta
con
un
abordaje
de
la
interculturalidad
desde
diferentes
miradas,
donde
está
presente
el
diálogo
entre
culturas,
el
concepto
de
la
diferencia,
la
interculturalidad
como
principio
normativo,
entre
otros.
34
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Vol.26,
Núm.
116,
(pp.
29-39)
Tabla
1.
Trabajos
de
titulación
de
la
MESIG
y
MEEI
35
También
es
necesario
señalar
que
en
los
trabajos
de
titulación
de
la
MESIG
se
enfocan
particularmente
en
temas
relacionados
con
la
cultura,
costumbres,
ritos,
creencias
aculturación,
cosmovisión,
tradición
oral,
conocimientos
y
prácticas
ancestrales
(T3,
T5,
T8,
T9,
T10),
el
turismo
comunitario
donde
se
hace
alusión
a
las
culturas
ancestrales
(T4),
los
medios
de
comunicación
y
la
pérdida
de
valores
culturales
(T7),
la
migración
(T14).
En
definitiva,
estos
trabajos
se
entienden
bajo
el
paraguas
de
la
cultura,
identidad
y
lengua.
Es
decir,
una
interculturalidad
descriptiva
y
funcional,
e
incluso
en
algunos
casos
normativa.
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Vol.26,
Núm.
116,
(pp.
29-39)
En
el
caso
de
los
trabajos
de
titulación
de
la
MEEI
los
conceptos
de
interculturalidad
están
relacionados
con
una
postura
crítica,
que
se
encamina
a
romper
estructuras
de
poder
y
la
historia
hegemónica,
que
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n
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g
r
a
l
a
diversidad
(no
solo
cultural,
sino
de
género,
intergeneracional),
la
colonialidad
y
descolinización
(T15,
T16,
T17,
T18,
T20,
T21,
T22).
Tanto
en
la
T15
y
T22
se
visibiliza
el
abordaje
intercultural
crítico
de
manera
explícita.
De
igual
manera,
existen
trabajos
que
se
enfocan
en
la
educación
intercultural
(T16,
T17,
T18,
T24)
y
ya
no
tanto
en
la
EIB,
como
se
puede
observar
en
los
trabajos
de
la
MESIG.
También
es
necesario
señalar
que
en
la
mayoría
de
trabajos
de
titulación
de
la
MEEI
se
describe
las
diferentes
perspectivas
de
la
interculturalidad,
no
obstante,
existen
en
algunos
casos
que
el
abordaje
no
es
claro
y
la
postura
no
se
encuentra
de
manera
explícita
(T19,
T20,
T23).
En
los
trabajos
de
la
MEEI
existen
unas
posturas
claras
que
están
relacionadas
con
una
perspectiva
crítica
de
la
interculturalidad
como
las
que
plantean
Walsh,
Dietz,
Tubino,
y
otros.
Además,
se
puede
observar
como
las
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diferentes
ámbitos
de
la
sociedad,
como
el
espacio
público,
la
música,
la
comunicación,
los
museos;
y
no
sólo
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de
la
investigación
disciplinar
a
la
investigación
transdisciplinaria,
dejando
de
un
lado
la
línea
de
pensamiento
universalista
y
homogeneizador.
En
el
caso
de
las
investigaciones
tanto
de
la
MESIG
como
la
MEEI,
sus
resultados
permiten
abrir
la
posibilidad
de
una
nueva
diversidad
epistemológica
en
la
escuela,
que
toma
en
cuenta
tanto
los
conocimientos
marginados
de
varios
sectores
de
la
población
como
los
“convencionales”
[18],
se
enmarcan
en
la
crítica
del
modelo
hegemónico,
que
se
encuentra
sustentado
epistemológicamente
desde
el
saber
científico
occidental
que
constituye
una
forma
de
conocimiento
“único”
y
“verdadero”,
deslegitimado
otras
formas
de
producir
conocimientos
[19].
De
ahí,
la
importancia
que
los
trabajos
de
titulación
de
estos
programas
se
mantienen
bajo
una
perspectiva
que
integra
saberes,
sentires,
pensares,
conocimientos
locales,
entre
otros;
mostrando
así,
los
diferentes
discursos
y
prácticas
de
la
interculturalidad
presentes
en
la
cotidianidad.
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M
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I
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1
9
asignaturas,
en
ambos
casos
incluidos
el
trabajo
de
titulación.
Conviene
señalar
que
al
ser
programas
con
diferentes
enfoques
de
formación
cuentan
con
asignaturas
diferentes,
sin
embargo,
existen
coincidencias,
en
estas
se
realizan
análisis
comparativos
de
los
contenidos
propuestos.
Con
respecto
a
la
asignatura
Educación
intercultural
Bilingüe,
en
el
caso
de
la
MESIG
se
enfoca
básicamente
en
adquirir
conocimientos
en
el
marco
de
las
experiencias
educativas
indígenas
y
afroecuatorianas;
políticas
y
principios;
importancia
del
bilingüismo;
todas
enfocadas
en
la
EIB,
se
podría
decir
que
el
enfoque
es
netamente
culturalista
y
etnicista.
A
diferencia
de
la
MEEI
donde
se
pretende
ver
a
la
interculturalidad
desde
las
diferentes
perspectivas
existentes:
funcional,
normativa,
crítica
y
descriptiva).
De
hecho,
resulta
importante
el
planteamiento
de
los
contenidos
mínimos
donde
se
señala
en
(de)
construir
la
interculturalidad,
que
sería
un
paso
importante
para
pasar
de
una
visión
etnicista
y
culturalista
a
una
crítica.
Tabla
2.
Componentes
disciplinarios,
resultados
de
aprendizaje
y
contenidos
mínimos
de
la
Asignatura
Educación
intercultural
bilingüe
36
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Vol.26,
Núm.
116,
(pp.
29-39)
37
Otra
de
las
asignaturas
que
si
bien
no
coinciden
bajo
la
misma
nomenclatura
guardan
estrecha
relación
son
Pueblos
indígenas
y
afroecuatorianos
con
Nacionalidades
indígenas
y
afrodescendientes,
en
ambos
casos
se
orienta
a
una
formación,
justa
y
necesaria
del
conocimiento
de
lospueblos
y
nacionalidades
indígenas
y
afrodescendientes
del
país,
sus
derechos,
sus
estilos
de
vida,
sus
saberes
y
sabiduría,
entre
otros;
ya
que
la
interculturalidad
no
se
puede
entender
si
no
se
parte
de
las
experiencias
del
movimiento
indígena
(Tabla
3).
Tabla
3.
Componentes
disciplinarios,
resultados
de
aprendizaje
y
contenidos
mínimos
de
la
Asignatura
P
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Por
último,
se
destaca
la
importancia
de
la
asignatura
Epistemología
de
la
interculturalidad
de
la
MEEI,
ya
que
los
contenidos
se
enfocan
a
debatir
las
propuestas
contemporáneas
de
la
interculturalidad,
la
ecología
de
saberes,
la
colonialidad
del
poder,
las
epistemologías
del
sur.
En
el
proyecto
de
la
MEEI
es
importante
destacar
el
modelo
cognitivo
del
programa,
el
cual
se
asienta
sobre
el
paradigma
académico
-
social,
que
apuntala
a
la
transformación
de
la
universidad.
Por
otra
parte,
el
camino
cognitivo
es
el
de
aprender
a
aprender
donde
los
estudiantes
construyen
su
propio
conocimiento.
En
otras
palabras,
el
modelo
del
programa
es
el
cognitivo,
ecológico
-
crítico
(planteamiento
de
Boaventura
de
Souza
Santos).
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a
construir
un
conocimiento
que
reconoce
los
diferentes
sentires,
saberes
y
pensares,
y
nos
invitan
a
la
construcción
de
un
estado
plurinacional
e
intercultural.
CONCLUSIONES
Con
respecto
al
concepto
de
interculturalidad
en
el
caso
de
la
MESIG
es
usado
en
términos
de
procesos
étnicos
y
lingüísticos,
para
resarcir
los
daños
a
los
que
han
sido
sometidos
los
pueblos
y
nacionalidades
indígenas
a
lo
largo
de
la
historia
y
que
todavía
existen.
Esta
propuesta
sugiere
que
la
interculturalidad
se
refiere
solamente
a
indígenas
y
afrodescendientes,
es
decir,
parten
de
una
visión
esencialista
de
cultura
e
identidad.
Dicho
de
otra
manera,
una
postura
culturalista
y
etnicista.
En
cuanto
a
la
MEEI
se
orienta
por
un
enfoque
más
crítico
que
cuestiona
las
relaciones
de
poder,
las
asimetrías,
la
historia
hegemónica
y
las
formas
de
colonialidad
y
colonialismo,
promueve
el
diálogo
de
saberes.
En
este
sentido,
las
propuestas
de
programas
de
posgrados
(incluso
pregrado)
deben
elaborarse
con
un
enfoque
que
consideren
a
la
interculturalidad
no
solo
como
un
hecho,
sino
también
como
una
forma
de
ver
el
mundo,
y
que
pase
de
un
nivel
discursivo
a
la
aplicación
práctica.
A
raíz
de
la
exploración
de
los
programas
de
la
MESIG
y
MEEI,
se
destaca
laimportancia
de
transversalizar
el
enfoque
intercultural
en
los
diferentes
programas
de
pregrado
y
posgrado,
y
que
estos
no
sean
exclusivos
para
los
indígenas,
ya
que
deben
trascender
procesos
étnicos
y
culturalistas.
Por
esta
razón,
resulta
necesario
que
quienes
elaboren
los
programas
manejen
de
manera
adecuada,
los
conceptos
de
aquello
que
quieren
consolidar.
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Vol.26,
Núm.
116,
(pp.
29-39)
38
La
interculturalidad
en
la
educación
(básica,
bachillerato,
superior)
debe
abrir
nuevos
horizontes
para
integrar
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emancipadora,
de
transformación
y
cambio
social
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impulsar
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estructurales
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sistémicos.
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[
1
4
]
.
Además
resulta
necesario
entender
la
interculturalidad
a
partir
de
los
procesos
étnicos,
lingüísticos,
identitarios,
la
desigualdad
social
(no
solo
cultural),
el
género
(preferencia
sexual)
que
se
encuentran
presentes
en
nuestra
vida
cotidiana.
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públicas
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procesos
pedagógicos,
donde
la
universidad
debe
cumplir
su
rol
protagónico
mediante
sus
ejes
sustanciales:
docencia,
investigación
y
vinculación
con
la
colectividad.
Es
decir,
la
puesta
en
marcha
de
la
educación
intercultural
para
todos,
debe
partir
de
propuestas
que
permitan
interrelación
de
saberes
y
conocimientos
de
culturas
originarias
y
occidentales
o
intercultural
epistémica
[20].
Además
los
programas
que
se
oferten
deben
permitir
el
acceso
a
las
diversas
identidades,
de
este
modo,
la
universidad
se
convierte
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o
.
Finalmente
mencionar
que,
los
programas
desde
un
enfoque
intercultural
deben
aportar
a
que
existan
cambios
en
las
relaciones
que
se
producen
en
la
sociedad.
De
esta
manera,
atacar
los
problemas
de
racismo,
xenofobia,
discriminación
que
son
marcadores
comunes
en
el
día
a
día.
Así,
encaminarnos
a
la
construcción
de
sociedades
más
equitativas
y
de
igualdad
de
oportunidades.
Además,
formar
profesionales
interculturales
debe
contribuir
a
generar
seres
humanos
conscientes
de
las
desigualdades
en
la
distribución
del
poder
y
los
recursos.
De
ahí,
la
importancia
del
reconocimiento
de
las
culturas,
la
redistribución
de
la
riqueza
y
redistribución
de
los
espacios
de
poder.
REFERENCIAS
[1]
D.
Matos,
Diversidad
Cultural
e
interculturalidad
en
Educación
Superior.
Experiencias
en
América
Latina.
Caracas:
Instituto
Internacional
de
la
UNESCO
para
la
Educación
Superior
en
América
Latina
y
el
Caribe
(IESALC-UNESCO),
2008.
[2]
Asamblea
Nacional
Constituyente.
Constitución
Política
de
la
República
del
Ecuador,
Registro
Oficial
No.
1,
11
de
agosto
de
1998.
Quito,
1998.
[3]
Asamblea
Constituyente.
Constitución
de
la
República
del
Ecuador.
Registro
Oficial
449
de
20
de
octubre
de
2008.
Montecristi,
2008.
[4]
Asamblea
Nacional.
Ley
Orgánica
de
Educación
Intercultural.
Registro
Oficial
N°
417,
31
de
marzo
del
2011.
Quito,
2011.
[5]
Ministerio
de
Educación.
Acuerdo
No.
MINEDUC-ME-2016-00045-A.
Quito,
2016.
[6]
Ministerio
de
Educación.
Acuerdo
Nro.
MINEDUC-MINEDUC-2017-00017.
Quito,
2017.
[7]
Asamblea
Nacional.
Ley
Orgánica
de
Educación
Superior.
Registro
Oficial
N°
526,
2
de
septiembre
del
2011.
Quito,
2011.
[8]
A.
Philipp,
La
interculturalidad
entre
concepto
político
y
one
size
fits
all.
En
J.
Gómez.
Repensar
la
interculturalidad.
(pp.
13
-
36).
Guayaquil:
UARTES
EDICIONES,
2017.
[9]
F.
Tubino,
(2004).
Del
interculturalismo
funcionalal
interculturalismo
crítico.
En
M.
Samaniego
y
C.
Garbarini
(Comps.),
Rostros
y
fronteras
de
la
identidad.
(pp.
151
-
164).
Temuco:
UCT,
2004.
[10]
G.
Dietz,
“Interculturalidad:
una
aproximación
antropológica”.
Perfiles
Educativos.
vol.
XXXIX,
no.
156,
pp.
192
–
207.
IISUE-UNAM,
abril
-
junio
2017.
[Online].
Available:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0185-26982017000200192
[11]
C.
Walsh,
Interculturalidad
críticay
educación
intercultural.
En
J.
Viaña.,
L,
Tapia.,
&
C.
Walsh.
Construyendointerculturalidad
crítica.
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Vol.26,
Núm.
116,
(pp.
29-39)
39
EL AUTOR
[12]
C.
Vélez,
Trayectoria
de
laeducación
intercultural
en
Ecuador.En
A.
Mendozay
F.
Yánez.(Comps.).
Interculturalidad:
reflexionesdesde
la
práctica.
Quito:
UNICEF,
2019.
[
1
3
]
E
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Javeriana,
2000.
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Superior
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2009.
Fausto
Fabricio
Quichimbo
Saquichagua
(ecuatoriano)
es
licenciado
en
Ciencias
de
la
Educación
en
Historia
y
Geografía
y
magíster
en
Educación
mención
Educación
Intercultural.
Actualmente
es
técnico
-
docente,
docente
tutor
virtual
e
integrante
del
Grupo
de
Estudios
Interculturales
-GEI-
de
la
Universidad
de
Cuenca.
Sus
líneas
de
investigación
son
interculturalidad
y
políticas
públicas,
espacio
público,
movimientos
sociales,
educación
y
diversidades.
Quichimbo.
Exploración del concepto de interculturalidad en educación superior
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
V
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