Procesos
de
formación
en
la
denominación
de
plantas
medicinales
en
el
pueblo
shipibo
Resumen:
El
objetivo
de
la
presente
investigación
fue
describir
los
nombres
de
las
plantas
medicinales
en
la
lengua
shipibo-konibo
con
la
finalidad
de
asentar
las
bases
para
la
elaboración
de
un
libro
que
describa
el
uso
d
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p
l
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n
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s
d
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A
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c
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r
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l
a
c
i
ó
n
que
existe
entre
esos
nombres
y
la
visión
cultural
del
pueblo
shipibo-konibo.
Se
analizaron
22
fitónimos
shipibo,
seleccionados
mediante
un
muestreo
por
conveniencia,
considerando
estructuras
morfológicas
similares
y
usos
medicinales
principalmente.
Se
concluyó
que
los
fitónimos
pueden
ser
simples
o
compuestos.
Los
nombres
simples
tuvieron
su
origen
gracias
a
préstamos
de
otras
lenguas
en
contacto
y
a
la
cosmovisión
de
los
shipibos.
En
caso
de
los
nombres
compuestos,
el
uso
de
‘rao’
y
‘jihui’
es
constante
en
la
mayoría
de
los
nombres
analizados
y
que
distinguen
entre
las
plantas
cuyo
uso
es
medicinal
(rao)
y
las
que
cumplen
otros
propósitos
(jihui).
Palabras
clave:
Etnobotánica,
fitónimos,
plantas
medicinales,
shipibo-konibo.
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
Renzo
Antonio
Seminario-Córdova
https://orcid.org/0000-0001-6992-5990
rseminarioc@ucv.edu.pe
Universidad
Cesar
Vallejo
Lima,
Perú
31
Received
(10/01/2023),
Accepted
(08/04/2023)
Rafael
Linares-Quispe
https://orcid.org/0000-0002-3753-2719
linaresq.rafael@gmail.com
Universidad
Nacional
Federico
Villareal
Lima,
Perú
Magda
Verónica
Bazán
Linares
https://orcid.org/0000-0001-9158-1856
m
b
a
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u
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p
e
Universidad
Cesar
Vallejo
Trujillo,
Perú
Abstract.-
The
objective
of
this
research
was
to
describe
the
names
of
medicinal
plants
in
the
Shipibo-
Konibo
language
to
establish
the
bases
for
the
elaboration
of
a
book
that
describes
the
use
of
plants
from
the
Peruvian
Amazon
in
the
traditional
medicine
of
such
a
tide
that
it
is
possible
to
demonstrate
the
relationship
that
exists
between
those
names
and
the
cultural
vision
of
the
Shipibo-Konibo
people.
Twenty-two
Shipibo
phytonyms
were
analyzed,
and
selected
by
convenience
sampling,
considering
similar
morphological
structures
and
mainly
medicinal
uses.
It
was
concluded
that
phytonyms
could
be
simple
or
compound.
The
simple
names
originated
thanks
to
borrowings
from
other
languages
in
contact
and
the
Shipibo
worldview.
In
the
case
of
compound
names,
the
use
of
‘rao’
and
‘jihui’
is
constant
in
most
of
the
names
analyzed
and
distinguishes
between
plants
whose
use
is
medicinal
(rao)
and
those
that
fulfill
other
purposes
(jihui).
Keywords:
Ethnobotany,
medicinal
plants,
phytonyms,
shipibo-konibo.
Training
processes
in
the
naming
of
medicinal
plants
in
the
Shipibo
people
Miguel
Ángel
Cortez
Oyola
https://orcid.org/0000-0001-6156-1758
m
a
c
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i
l
.
c
o
m
Universidad
Nacional
de
Piura
Piura,
Perú
https://doi.org/10.47460/uct.v2023iSpecial.698
I. INTRODUCCIÓN
El
ser
humano
ha
empleado,
a
lo
largo
de
la
historia,
diferentes
medios
de
la
naturaleza
para
satisfacer
sus
necesidades,
entre
las
cuales
se
encuentra
la
medicina
que
fue
satisfecha,
principalmente,
por
medio
de
la
fitodiversidad
[1].
Tradicionalmente,
las
comunidades
consideraron
a
las
plantas
como
fuentes
fiables
para
el
tratamiento
medicinal
(al
punto
de
emplearlas
antes
de
apersonarse
a
centros
de
salud),
ya
que
contribuyen
al
tratamiento
de
enfermedades
y
porque
las
asocian
con
aspectos
específicos
de
su
cultura
[2].
En
tal
sentido,
las
especies
vegetales
desempeñan
un
papel
importante
no
solo
en
la
medicina,
sino
también
en
los
valores
culturales
de
las
comunidades
[3].
Además,
el
ser
humano
ha
empleado
la
flora
en
satisfacción
de
necesidades
como
el
vestido,
el
alimento,
la
medicina
y
los
rituales
mágicos
religiosos
[4].
Asimismo,
en
comunidades
nativas
(como
las
amazónicas),
la
flora
cumple
un
rol
muy
importante
dentro
de
su
cosmovisión
y
la
forma
en
la
que
conceptualizan
el
mundo.
En
tal
sentido,
surge
un
patrimonio
biocultural,
el
cual
comprende
saberes,
expresiones
y
prácticas
que
emergen
de
la
relación
ser
humano-naturaleza
[5].
Entre
estos
saberes
se
encuentran
los
relacionados
con
la
flora,
los
cuales
son
comprendidos
y
estudiados
por
la
etnobotánica
[6].
La
etnobotánica
es
una
rama
de
la
etnobiología
que
estudia
la
relación
(altamente
compleja)
que
existe
entre
las
plantas
y
las
culturas
humanas
[3].
Asimismo,
para
abordar
su
objeto
de
estudio,
la
etnobotánica
abarca
áreas
como
la
química,
la
ecología,
antropología
e,
inclusive,
la
lingüística.
Esta
interdisciplinariedad
ha
ocasionado
que
la
etnobotánica
cobre
relevancia
en
la
conservación
y
el
uso
de
los
distintos
conocimientos
obtenidos
por
los
pueblos
indígenas
a
través
del
tiempo
sobre
el
empleo
de
especies
vegetales
para
satisfacer
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s
u
s
a
l
u
d
[
2
]
,
[
7
]
.
Un
pueblo
que
emplea
las
plantas
en
la
gran
mayoría
de
aspectos
de
su
cultura
es
el
shipibo-konibo,
el
cual
habla
la
lengua
con
su
mismo
nombre
y
que
forma
parte
de
la
familia
lingüística
pano;
además,
es
uno
de
los
pueblos
amazónicos
más
numerosos
del
Perú
y
se
ubican,
principalmente,
en
las
riberas
del
río
Ucayali,
en
el
departamento
de
Ucayali,
Perú
[8].
Este
pueblo
ha
ido
transmitiendo
por
generaciones
el
conocimiento
que
poseen
sobre
las
plantas,
las
cuales
son
empleadas
en
la
alimentación,
medicina
y
construcción
de
sus
viviendas
[9].
Por
ello,
el
nombre
que
le
asignan
a
las
plantas
posee
una
razón
lingüístico-cultual.
En
ese
contexto,
la
lingüística
cultural
es
una
disciplina
que
estudia
la
relación
entre
la
lengua
y
la
forma
en
que
el
ser
humano
entiende
el
mundo
[10].
Esta
relación
cobra
suma
importancia
al
momento
en
el
que
una
comunidad
crea
y
emplea
el
léxico
de
un
tema
determinado
(como
lo
es
el
de
la
flora)
y
el
pueblo
shipibo-
konibo
no
es
la
excepción
[11].
Por
tal
motivo,
el
objetivo
de
la
presente
investigación
fue
describir
los
nombres
de
las
plantas
medicinales
en
la
lengua
shipibo-konibo
con
la
finalidad
de
asentar
las
bases
para
la
elaboración
de
un
libro
que
describa
el
uso
de
plantas
de
la
Amazonía
peruana
en
medicina
tradicional
de
tal
marea
que
se
logre
evidenciar
la
relación
que
existe
entre
esos
nombres
y
la
visión
cultural
del
pueblo
shipibo-konibo;
además
de
que
servirá
como
un
material
complementario
que
sea
de
apoyo
para
investigaciones
posteriores
sobre
lexicografía
y
antropología
shipibo.
II. DESARROLLO
A.
Etnobotánica
La
etnobotánica
tiene
muchas
definiciones
diferentes.
El
estudio
de
cómo
se
utilizan
las
plantas
en
la
sociedad
es
la
referencia
más
directa.
John
Harschberger
fue
el
primero
en
utilizar
este
término
en
1895
y
solo
incluía
el
uso
que
le
daban
los
aborígenes
a
las
plantas.
Autores
recientes
sostienen
que
la
etnobotánica
debe
tener
en
cuenta
el
espectro
completo
de
interacciones
entre
humanos
y
plantas,
no
solo
los
usos
de
las
plantas.
32
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
33
Por
tal
motivo,
el
estudio
de
los
usos
en
las
sociedades
indígenas,
la
manipulación
tecnológica
nativa,
las
clasificaciones
de
las
plantas
involucradas,
la
nomenclatura
indígena,
los
sistemas
agrícolas
y
los
conceptos
mágico-religiosos
ahora
se
incluyen
en
la
definición
de
etnobotánica,
que
ha
sido
ampliada
por
los
etnobotánicos
en
respuesta
a
esta
rápida
proliferación
de
intereses
y
el
folclore
sobre
los
usos
de
las
plantas
y
la
importancia
sociológica
general
de
la
flora
en
las
sociedades
indígenas
[12].
B.
Lingüística
cultural
S
e
t
r
a
t
a
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e
u
n
c
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m
p
o
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y
l
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s
c
o
n
c
e
p
c
i
o
n
e
s
culturales
se
relacionan
entre
sí.
La
lingüística
cultural
se
enfoca
en
aspectos
de
los
lenguajes
humanos
que
codifican
concepciones
culturalmente
construidas
de
la
gama
completa
de
la
experiencia
del
ser
humano.
Para
examinar
las
conceptualizaciones
culturales
que
sustentan
el
uso
de
los
lenguajes
humanos,
proporciona
un
marco
teórico
y
analítico.
Además,
varias
áreas
de
la
lingüística
aplicada,
como
la
comunicación
intercultural,
la
pragmática
intercultural,
el
inglés
mundial,
la
enseñanza
del
inglés
como
lengua
extranjera
y
el
análisis
del
discurso
político
se
han
beneficiado
de
la
aplicación
de
la
lingüística
cultural
[13].
C.
Derivación
y
composición
Las
palabras
se
forman,
principalmente,
a
través
de
dos
procesos,
los
cuales
son
la
derivación
y
la
composición.
E
l
p
r
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e
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j
o
s
e
s
p
e
c
i
a
l
e
s
[14].
Un
ejemplo
de
esto
puede
verse
en
la
formación
de
la
palabra
comunicación,
que
se
forma
mediante
la
raíz
verbal
comunicar
más
el
sufijo
nominalizador
'-ción'.
Este
proceso
es
utilizado
para
formar
palabras
que
denoten
propiedades,
individualidades
o
acciones.
Por
su
parte,
la
composición
se
refiere
a
un
mecanismo
de
formación
de
palabras
a
través
de
dos
o
más
palabras;
esta
nueva
palabra
denota
una
nueva
entidad
que
es
definida
mediante
la
denotación
de
las
palabras
que
la
componen
[14].
Un
ejemplo
de
este
mecanismo
se
da
en
la
palabra
rojiblanco,
la
cual
está
formada
por
los
adjetivos
rojo
y
blanco.
El
significado
de
esta
palabra
está
denotado
por
sus
compuestos,
por
lo
que
un
objeto
rojiblanco
es
algo
que
se
caracteriza
por
poseer
ambos
colores.
III. METODOLOGÍA
La
presente
investigación
se
enmarca
en
el
enfoque
cualitativo,
de
alcance
descriptivo
y
de
tipo
no
experimental.
El
corpus
y
el
proceso
de
análisis
de
datos
se
describen
a
continuación.
A.
Corpus
El
corpus
de
la
presente
investigación
estuvo
formado
por
22
nombres
shipibos
de
plantas
con
propiedades
medicinales
que
se
ubican,
principalmente,
en
el
distrito
de
Masisea,
Ucayali,
en
Perú,
y
que
son
empleadas
por
las
comunidades
shipibo-konibo.
La
elección
de
las
voces
se
basó
en
un
muestreo
por
conveniencia
tomadas
de
los
trabajos
de
[9],
[15]
y
[16],
y
se
tuvo
mayor
consideración
con
aquellas
plantas
cuyo
uso
médico
se
describe
con
más
detalle
que
otras
y
que
presentan
una
estructura
morfológica
similar.
B.
Análisis
de
datos
En
el
análisis
de
las
22
voces
seleccionadas
se
recurrió
al
diccionario
shipibo-castellano
de
Loriot
et
al.
[17]
para
la
búsqueda
de
significados
de
los
componentes
de
los
fitónimos,
y
a
las
listas
de
[9],
[15],
[16]
y
[17]
para
describir
el
uso
que
dan
los
pobladores
de
la
comunidad
shipibo-konibo
a
las
plantas
medicinales
en
cuestión.
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
El
análisis
se
realizó
siguiendo
una
estructura
determinada.
En
primer
lugar,
las
22
plantas
se
agruparon
por
familias
(15
en
total).
Luego,
se
indicó
el
nombre
en
shipibo,
de
dónde
deriva
esta
voz
(aquí
se
incluye
la
categoría
gramatical),
el
nombre
científico
y
el
nombre
común
de
la
planta.
Posterior
a
ello,
se
describe
el
uso
que
le
da
la
comunidad
shipibo-konibo
a
la
planta
medicinal
y
el
significado
de
los
componentes
del
fitónimo,
junto
a
la
motivación
de
este.
C
.
S
i
m
b
o
l
o
g
í
a
En
el
análisis
de
los
nombres
de
plantas
medicinales
se
empleó
simbología
de
la
Tabla
1.
34
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Tabla 1. Simbología empleada para el análisis de los fitónimos shipibo..
IV. RESULTADOS
Luego
de
realizar
el
análisis
morfológico
de
los
nombres
shipibo
de
las
plantas
medicinales,
se
hizo
el
contraste
con
su
aplicación
medicinal.
Este
análisis
permitió
relacionar
ambos
elementos,
de
tal
forma
que
los
conocimientos
puedan
ser
empleados
para
mejorar
la
salud
no
solo
de
las
personas
que
viven
en
las
comunidades
shipibo,
sino
también
de
los
poblados
con
los
que
estos
colindan
en
la
Amazonía
y
también
de
la
nación
peruana
en
general.
Asimismo,
este
conocimiento
lingüístico-cultural
es
útil
para
el
pueblo
shipibo
porque
fortalece
su
identidad
cultural,
evitando
de
esa
manera
la
extinción
de
su
lengua
e
incentivando
la
transmisión
intergeneracional
y,
por
tanto,
aumentando
el
número
de
hablantes
a
largo
plazo.
Del
mismo
modo,
la
comunidad
científica
podrá
emplear
esta
información
para
la
elaboración
de
diccionarios,
material
informativo,
libros
de
investigación,
etc.;
aportando
conocimientos
para
lingüistas,
antropólogos,
médicos
y
cualquiera
interesado
en
el
tema.
A.
Aramantaceae
Paico
(<
esp.
s.
paico)
(Dysphania
ambrosioides)
‘paico’.
El
paico
es
una
hierba
de
50
cm
de
alto,
cuyas
hojas
son
preparadas
en
infusiones
para
el
tratamiento
de
cólicos
menstruales
y
el
dolor
de
estómago
y
diarrea.
Además,
la
infusión
de
hojas
y
tallos
tiernos
funciona
como
un
antiparasitario.
Otro
uso
que
se
le
da
a
las
hojas
es
el
tratamiento
de
heridas,
en
cuyo
caso
se
hierben
las
hojas,
se
realiza
un
lavado
y
el
triturado
de
hojas
se
aplica
sobre
los
cortes
[15],
[16].
En
[18]
la
entrada
paico
es
una
voz
que
proviene
del
español,
la
cual,
según
la
RAE,
proviene
del
quechua
páykko
y
cuyo
significado
corresponde
a
la
descripción
de
la
planta
en
cuestión.
Por
ello,
que
paico
sea
empleado
por
los
shipibo-konibo
evidencia
el
contacto
lingüístico
entre
el
español
y
el
shipibo,
pero
también
el
contacto
existente
entre
ambas
lenguas
y
el
quechua.
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
B.
Annonaceae
B
a
r
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o
(
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.
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.
b
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+
s
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b
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a
)
‘
i
c
o
j
a
’
.
El
barirao
es
un
árbol
que
alcanza
alturas
de
hasta
15
m,
cuya
corteza
es
empleada
por
los
shipibo-konibo
para
tratar
una
serie
de
malestares.
De
manera
independiente,
la
corteza
del
barirao
se
hierve
para
ser
bebido
después
del
parto
y
cuando
se
presentan
úlceras.
Acompañado
de
cortezas
de
uña
de
gato,
tamamuri,
etc.,
se
bebe
cuando
se
presenta
descenso
vaginal
o
dolor
de
las
articulaciones.
La
palabra
barirao
está
compuesta
por
los
sustantivos
shipibo
bari
‘sol’
y
rao
‘remedio
vegetal’.
Ambas
entradas
están
registradas
en
[18]
independientemente
y
también
de
forma
compuesta,
en
cuyo
caso
hace
referencia
a
un
árbol
que
es
empleado
para
tratar
la
gonorrea.
El
proceso
para
la
formación
del
presente
fitónimo
es
la
composición,
proceso
de
formación
de
palabras
que
consiste
en
unir
dos
o
más
raíces
(en
este
c
a
s
o
d
o
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s
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s
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m
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j
a
a
l
s
o
l
.
C.
Araceae
Ronon
rao
(<
sh.
s.
ronon
+
s.
rao)
(Dracontium
spruceanum)
‘sacha
jergón’.
El
ronon
rao
es
una
hierba
que
puede
alcanzar
los
dos
metros
de
altura.
Esta
planta
es
utilizada
como
un
antídoto
contra
la
mordedura
de
serpiente.
El
corno
es
raspado
y
colocado
alrededor
de
la
mordedura,
luego
es
cubierta
por
hojas
de
plátano
y
esta
cubierta
debe
ser
cambiada
cada
dos
horas
[15].
Además,
también
es
empleada
para
prevenir
la
mordedura
de
serpientes
y
ahuyentar
a
ese
animal
[16].
L
a
p
a
l
a
b
r
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‘
s
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p
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n
t
e
’
y
r
a
o
‘remedio
vegetal.
En
[18]
se
registra
la
entrada
ronón
ehuan
tsehuérao
que
hace
referencia
a
una
planta
que
no
solo
sirve
para
la
mordedura
de
serpiente,
sino
también
otras
enfermedades
o
luxaciones.
En
este
caso,
el
fitónimo
se
ha
formado
por
composición
y
el
motivo
es
el
uso
que
se
da
a
la
planta.
D.
Bignoniaceae
Nii
boains
(<
sh.
s.
nii
+
s.
boanhis)
(Mansoa
alliacea)
‘ajo
sacha’.
El
nii
boains
es
una
planta
trepadora
que
puede
crecer
hasta
los
tres
metros
y
cuyas
hojas
tienen
olor
a
ajo.
La
parte
empleada
en
el
uso
medicinal
es
la
raíz,
la
cual
es
infusionada
para
el
tratamiento
de
la
tos
[15].
La
palabra
nii
boains
está
formada
por
las
voces
shipibos
nii
‘monte’
y
boanhis
‘sacha
ajo’.
Este
último
término
hace
referencia
a
la
planta
descrita
[18],
por
lo
que
el
añadido
del
primer
lexema
correspondería
al
lugar
en
el
cual
los
pobladores
shiíbo-konibo
suelen
encontrarla.
Por
tal
motivo,
la
formación
de
este
fitónimo
corresponde
al
proceso
de
composición
impulsado
por
la
zona
en
la
que
se
distribuye
esta
planta.
E.
Cecropiaceae
Bocon
(<
sh.
s.
bocón)
(Cecropia
membranacea)
‘cetico’.
El
bocon
es
un
árbol
que
crece
hasta
los
15
m
de
altura
que
posee
una
viscosidad
interna
y
donde
habitan
hormigas.
La
viscosidad
que
es
extraída
de
la
corteza
es
empleada
en
la
zona
que
fue
afectada
por
golpes
y
luego
es
cubierta
con
hojas
del
mismo
árbol.
Este
emplasto
debe
cambiarse
cada
dos
días
[16].
El
término
bocon
es
de
origen
shipibo
y
está
registrado
en
[18].
La
entrada
describe
al
cetico,
el
cual,
además
de
ser
empleado
en
usos
medicinales,
también
es
empleado
en
la
construcción
de
balsas
[9].
35
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
36
F.
Calophyllaceae
Inujihui
(<
sh.
s.
ino
+
s.
jihui)
(Calophyllum
brasiliense)
‘lagarto
caspi’.
El
inujihui
es
un
árbol
que
puede
alcanzar
los
25
m
de
altura
y
que
es
empleado
por
los
shipibo-konibo
en
e
l
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s
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a
p
l
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c
a
n
cuando
se
presenta
adormecimiento.
El
otro
uso
que
se
le
da
a
este
árbol
se
relaciona
con
las
fracturas,
en
c
u
y
o
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d
i
c
o
[
1
5
]
.
El
término
inujihui
está
compuesto
por
los
sustantivos
shipibo
ino
‘jaguar’
y
jihui
‘árbol’.
La
palabra
está
registrada
como
tal
en
[18]
y
describe
al
lagarto
caspi,
además
de
que
le
atribuye
propiedades
medicinales,
en
e
s
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y
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c
a
r
í
a
e
n
la
corteza
del
inujihui,
la
cual
presenta
fisuras
que,
en
algunos
casos,
se
asemeja
al
pelaje
del
jaguar
(Panthera
Onca).
G.
Euphorbiaceae
Makan
rao
(<
sh.
s.
macán
+
s.
rao)
(Phyllanthus
niruri)
‘chanca
piedra’.
M
a
k
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l
e
s
.
L
a
comunidad
shipibo-konibo
emplea
esta
hierba
contra
el
dolor
de
riñones,
en
cuyo
caso
hierven
las
raíces
y
toman
la
infusión
tres
veces
al
día.
Para
la
próstata
se
hierven
las
hojas
y
partes
del
tallo,
esta
bebida
se
toma
una
vez
al
día
durante
un
mes
[16].
Asimismo,
la
infusión
de
solo
las
hojas
sirve
para
aliviar
la
fiebre
y
la
inflamación
del
hígado
[9],
[19].
La
palabra
makanrao
proviene
de
los
sustantivos
shipibo
macan
‘piedra’
y
rao
‘remedio
vegetal’.
Ambas
entradas
registradas
independientemente
en
[18],
pero
no
de
forma
compuesta,
por
lo
que
se
presume
que
la
motivación
del
nombre
se
debería
al
contacto
con
el
español
y
a
una
traducción
inversa
del
nombre
‘chanca
piedra’.
De
esta
manera,
el
fitónimo
se
formó
por
medio
del
proceso
de
composición,
pero
también
estaría
motivado
por
el
uso
principal:
el
tratamiento
de
cálculos
renales.
Iporonin
(<
sh.
s.
ipo
+
sust.
ronin)
(Alchornea
castaneifolia)
‘iporuro’.
El
iporonin
es
un
árbol
que
puede
alcanzar
los
10
m
de
alto,
corteza
marrón,
flores
violetas
y
que,
en
épocas
de
lluvia,
suele
estar
sumergido
bajo
el
agua.
Los
shipibo-konibo
emplean
la
corteza
de
este
árbol
en
el
tratamiento
del
reumatismo,
para
lo
cual
maceran
de
40
a
50
g
y
toman
una
pequeña
cantidad
una
vez
al
día
durante
una
semana.
La
voz
iporonin
proviene
de
los
sustantivos
shipibo
ipo
‘carachama’
y
ronin
‘anaconda’.
En
[18]
la
forma
compuesta
se
encuentra
registrada,
y
la
entrada
hace
referencia
a
la
planta
en
cuestión,
destacando
que
su
uso
es
netamente
medicinal
(para
el
reumatismo).
La
palabra
se
formó
por
el
proceso
de
composición
y,
se
estima,
el
nombre
se
deba
a
que
el
árbol
suele
estar
sumergido
(como
un
pez
o
la
anaconda).
Pionis
(<
es.
s.
piñones)
(Jatropha
curcas)
‘piñón
blanco’.
El
pionis
es
un
arbusto
amazónico
que
crece
hasta
los
dos
metros
de
alto
y
cuyo
uso
es
netamente
medicinal
[9].
La
infusión
de
las
hojas
se
emplea
contra
la
diarrea;
la
resina
del
tallo
se
emplea
para
cortes
y
heridas
[16]
y
las
semillas
molidas
mezcladas
con
avena
sirven
como
purgante
[19].
Pionis
es
una
palabra
que
proviene
del
español
piñones.
El
término
está
recogido
en
[18]
y
describe
a
una
planta
parecida
a
la
amasisa
(Erythrina
fusca)
y
cuya
savia
lechosa
es
empleada
como
remedio
natural.
El
nombre
es
producto
del
contacto
entre
el
shipibo-konibo
y
el
español,
lo
que
llevó
a
introducir
la
palabra
en
el
léxico
de
los
hablantes
adaptándola
a
su
sistema
consonántico.
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
37
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Jimi
jihui
(<
sh.
s.
jimi
+
s.
jihui)
(Croton
lechleri)
‘sangre
de
grado’.
El
jimimosho
es
un
árbol
que
crece
entre
los
10
y
20
metros;
su
tronco
suele
ser
de
30
centímetros
de
diámetro
y
sus
hojas
tienen
forma
de
corazón.
Exuda
una
resina
de
color
rojo,
la
cual
tiene
propiedades
curativas.
El
látex
del
jimimosho
se
aplica
directamente
en
las
heridas
y
también
para
curar
la
uta
[16];
además,
diluido
en
agua,
el
látex
se
bebe
después
del
embarazo
y
también
para
mejorar
la
circulación
de
la
sangre
[19].
La
palabra
jimimosho
está
formada
por
los
sustantivos
shipibo
jími
‘sangre’
y
jihui
‘árbol’
[18].
La
formación
d
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l
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s
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e
c
o
l
o
r
rojo,
muy
parecido
a
la
sangre.
Huisopionis
(<
sh.
adj.
huiso
+
s.
e.
piñones)
(Jatropha
gossypiifolia)
‘piñón
negro’.
El
huisopionis
es
un
arbusto
de
2
metros,
su
tallo
es
de
5
cm
y
exuda
un
látex
de
color
amarillento,
verdemorado
o
verderojizo,
flores
con
pétalos
púrpura
[15].
El
látex,
acompañado
de
un
poco
de
sal,
se
aplica
sobre
las
heridas
previamente
lavadas
para
la
cicatrización;
las
hojas
se
utilizan
para
el
dolor
muscular
(estrujadas,
de
7
a
8
hojas)
y
para
la
diarrea
(infusionadas,
de
3
a
4
hojas)
[16].
El
término
huisopionis
está
formado
por
el
adjetivo
shipibo
huiso
‘negro’
y
la
voz
española
‘piñones’,
que
se
adaptó
al
sistema
fonológico
shipibo-konibo
como
pionis.
El
término
compuesta
está
registrado
en
[18]
y
hace
referencia
a
una
planta
que
sirve
para
curar
la
fiebre
y
cuya
resina
se
utiliza
como
colirio
(medicamento
para
los
ojos):
El
nombre
se
formó
mediante
el
proceso
de
la
composición
y
estaría
motivado
por
el
tono
oscuro
de
l
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b
o
-
e
s
p
a
ñ
o
l
.
H.
Fabaceae
Manan
shahue
tapite
(<
sh.
s.
manan
+
s.
s̈
hahuen
+
s.
tapiti)
(Bauhinia
aff.
glabra)
‘escalera
de
motelo’.
El
manan
shahue
tapite
es
una
trepadora
que
puede
crecer
hasta
los
20
metros.
Su
estructura
se
asemeja
mucho
a
una
escalera.
Según
[15],
el
macerado
de
la
corteza,
junto
a
la
de
otras
plantas
(entre
ellas
la
uña
de
gato),
en
aguardiente,
se
toma
durante
una
semana
cuando
se
presentan
descensos
vaginales.
La
voz
está
compuesta
por
los
sustantivos
shipibo
manan
‘monte’,
s̈
hahuen
‘quelonio’
y
tapiti
‘escalera’.
Asimismo,
el
término
mananshahue
está
registrado
en
[18]
y
hace
referencia
al
motelo,
una
especie
de
tortuga;
además,
manan
shahue
tapiti
está
también
registrado
en
el
texto
en
cuestión
y
hace
referencia
a
un
tipo
de
planta
que
se
parece
a
una
escalera
que
se
emplea
en
la
cacería:
el
jugo
hervido
se
da
a
los
perros
para
que
rastreen
mejor
a
los
motelos.
Por
tal
motivo,
el
nombre
se
formó
por
el
proceso
de
composición
y
está
motivado
en
la
forma
y
en
el
uso
que
se
le
da
a
la
planta.
Rao
jihui
(<
sh.
s.
rao
+
s.
jihui)
(Campsiandra
angustifolia)
‘huacapurana’.
El
huacapurana
es
un
árbol
mediano
que
produce
flores
cuyo
color
varía
entre
blanco
y
rosado
con
estambres
rojos;
además,
producen
vaina
larga
de
frejol.
Según
[9],
la
corteza
hervida
de
este
árbol
se
bebe
cuando
se
tiene
diarrea
o
dolor
de
vientre.
Asimismo,
también
puede
ser
empleada
para
reducir
la
fiebre
producida
por
la
malaria.
El
término
rao
jihui
está
formado
por
los
sustantivos
shipibo
rao
‘remedio
vegetal’
y
jihui
‘árbol’
[18].
La
palabra
se
ha
formado
por
el
proceso
de
composición
y
está
motivada
por
el
uso
que
se
hace
de
la
corteza:
el
árbol
se
emplea
como
un
remedio.
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
I.
Loranthaceae
I
s
a
p
o
i
(
<
s
h
.
s
.
i
s
a
+
s
.
p
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)
‘
s
u
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l
d
a
c
o
n
s
u
e
l
d
a
’
.
El
isapoi
es
un
arbusto
parásito
de
corteza
gris,
flores
blancas
y
frutos
de
color
rojo
(bayas
oblongas).
Posee
distintos
usos
medicinales
y
la
parte
que
se
utiliza
son
las
hojas:
el
triturado
de
hojas
se
aplica
en
articulaciones,
músculos
y
fracturas
para
aliviar
el
dolor
[15].
Asimismo,
también
puede
ser
empleada
para
la
r
e
c
u
p
e
r
a
c
i
ó
n
d
e
l
ú
t
e
r
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o
m
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t
o
d
o
a
n
t
i
c
o
n
c
e
p
t
i
v
o
.
El
término
isapoi
está
constituido
por
los
sustantivos
shipibo
isa
‘ave’
y
poi
‘excremento’.
No
se
ha
encontrado
el
término
compuesto
en
[18];
sin
embargo,
se
estima
que
el
motivo
del
nombre
se
deba
a
la
forma
de
los
frutos,
que
se
asemejarían
al
excremento
de
aves.
J
.
M
a
l
v
a
c
e
a
e
Huashmen
(<
sh.
s.
huá
s̈
hmen)
(Gossypium
barbadense)
‘algodón’.
Huashmen
es
una
planta
con
flores
amarillas
con
una
coloración
rojiza
en
la
base
de
los
pétalos;
sus
semillas
son
negras.
El
pueblo
shipibo-konibo
emplea
al
huashmen
de
distintas
formas
en
el
ámbito
de
la
medicina:
la
infusión
de
las
hojas
se
bebe
cuando
se
presenta
diarrea,
cólicos
menstruales
y
dolor
de
estómago.
El
consumo
se
realiza
hasta
que
el
malestar
desaparezca
de
una
a
dos
veces
por
día
[16].
Asimismo,
el
aceite
producido
cuando
se
muelen
las
semillas
se
usa
para
curar
heridas
externas
[19].
El
término
hua
s̈
hmen
está
registrado
en
[18]
y
la
entrada
referencia,
exactamente,
al
algodón.
La
palabra
es
un
sustantivo
propio
de
la
lengua
shipibo-konibo
para
hacer
alusión
a
la
planta
en
general,
la
cual
era
cultivada
por
los
pobladores.
K.
Moraceae
Joshin
jihui
(<
sh.
adj.
joshín
+
s.
jihui)
(Brosimum
rubescens)
‘palisangre’.
El
joshin
jihui
es
un
árbol
que
puede
alcanzar
los
40
m
y
posee
un
característico
color
rojizo.
La
corteza
posee
propiedades
medicinales:
hervida
sirve
para
la
prevención
y
tratamiento
de
coágulos
y
hemorragias
[19]
y
también
sirve
como
potenciador
sexual
y
fertilizante.
La
palabra
joshin
jihui
está
formada
por
el
adjetivo
shipibo
joshin
‘rojizo’
y
el
sustantivo
jihui
‘árbol’.
El
término
compuesto
se
encuentra
registrado
en
[18]
y
la
entrada
hace
referencia
al
árbol
en
cuestión,
añadiendo
que
su
madera
también
puede
ser
empleada
para
la
construcción
de
viviendas.
El
nombre
está
formado
por
el
proceso
de
composición
y
estaría
motivado
por
el
color
rojizo
del
árbol.
Shomi
(<
sh.
s.
s̈
hómi)
(Ficus
insipida)
‘ojé’.
El
shomi
es
un
árbol
que
exuda
látex
lechoso
en
grandes
cantidades
y
produce
un
fruto
que
no
es
comestible
para
el
ser
humano.
El
látex
del
shomi
posee
atributos
medicinales:
se
aplica
sobre
fracturas
(el
emplasto
debe
cambiarse
cada
día)
y
también
puede
ser
diluido
en
agua
para
expulsar
los
parásitos
[16].
La
voz
s̈
hómi
es
el
nombre
originario
con
el
que
los
shipibo-konibo
designan
a
Ficus
insípida
y
está
registrada
en
[18],
cuya
entrada
hace
referencia
al
ojé;
además,
se
menciona
su
propiedad
antiparasitaria.
38
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
L.
Musaceae
B
a
h
u
a
p
a
r
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n
t
a
(
<
s
h
.
s
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‘
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p
u
c
h
o
’
.
Bahua
paranta
es
una
hierba
de
gran
tamaño
(no
un
árbol)
con
hojas
de
hasta
dos
metros
de
longitud
y
frutos
comestibles
que
son
de
color
verde
cuando
están
inmaduros
y
de
amarillo
intenso
al
madurar
[16].
El
pseudotallo
y
las
hojas
son
empleadas
en
la
medicina:
el
líquido
obtenido
al
estrujar
las
hojas
se
aplica
sobre
l
o
s
c
o
r
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s
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r
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l
d
o
l
o
r
d
e
p
e
c
h
o
[15].
La
voz
bahua
paranta
está
compuesta
por
las
voces
shipibo
bahua
‘loro’
y
la
voz
quechua
palanda
‘plátano’.
Ambas
voces
están
registradas
así
en
[18],
remarcando
que
paranta
es
específicamente
una
especie
de
plátano
que
se
come
frito
o
cocinado.
En
tal
sentido,
el
nombre
se
formó
por
composición
y
el
motivo
sería
el
color
del
fruto
del
árbol
inmaduro
(verde),
el
cual
es
semejante
a
ciertos
loros.
M
.
P
o
l
y
g
o
n
a
c
e
a
e
Janin
(<
sh.
s.
jánin)
(Triplaris
americana)
‘tangarana,
palo
santo’.
El
janin
es
un
árbol
con
tallo
fistuloso
con
hojas
alternas
y
que
presenta
hormigas.
Posee
usos
medicinales:
los
shipibo-konibo
hierven
tres
trozos
de
la
corteza
para
tratar
la
diarrea,
y
cuando
se
presentan
quemaduras
preparan
un
emplasto
con
las
hojas
del
janin
estrujadas
sobre
el
área
afectada
[16].
La
voz
janin
está
registrada
en
[18]
y
posee
dos
acepciones:
la
primera
designa
a
Triplaris
americana
(por
lo
que
janin
es
el
nombre
nativo
de
este
árbol)
y
la
segunda
designa
a
las
hormigas
que
infestan
la
tangarana.
Tanto
el
árbol
como
las
hormigas
están
presentes
en
los
relatos
del
pueblo,
pero
no
como
un
remedio,
sino
como
una
forma
de
castigo
y
de
causar
la
muerte
(por
las
picaduras
de
las
hormigas).
En
tal
sentido,
este
árbol
presenta
una
importancia
relevante
en
la
cosmovisión
de
los
shipibo-konibo.
N.
Rubiaceae
Cashi
mentsis
(<
sh.
s.
cáshi
+
s.
mentsis)
(Uncaria
guianensis)
‘uña
de
gato’.
El
cashi
mentsis
es
una
liana
trepadora
propia
de
la
amazonía,
su
tallo
posee
espinas
recurvadas
similares
a
garras.
La
corteza
de
esta
planta
posee
varias
propiedades
medicinales:
la
infusión
de
la
corteza
se
bebe
para
aliviar
los
cólicos
menstruales,
el
descenso
vaginal,
contra
la
infección
urinaria
y
como
tratamiento
de
la
tuberculosis;
el
raspado
de
la
corteza
puede
ser
aplicado
sobre
las
heridas,
y
el
macerado
en
aguardiente
es
bebido
para
aliviar
el
dolor
de
articulaciones
[16].
Asimismo,
las
hojas
y
tallos
secas
se
muelen
y
luego
son
hervidas
en
caso
de
bronquitis,
asma,
etc.
[19].
La
palabra
cashi
mentsis
está
compuesta
por
los
sustantivos
shipibo
cashi
‘murciélago’
y
mentsis
‘garra’.
La
forma
compuesta
no
está
registrada
en
[18],
pero
los
componentes
sí.
El
proceso
de
formación
de
palabra
seguido
es
la
composición
y
la
motivación
radica
en
las
espinas
curvilíneas
del
tallo
de
la
planta,
que
se
asemejan
a
las
garras
de
un
animal,
en
este
caso,
el
murciélago
por
ser
un
animal
muy
común
en
la
Amazonia.
Asho
(<
sh.
s.
á
s̈
ho)
(Calycophyllum
spruceanum)
‘capirona’.
El
asho
es
un
árbol
que
puede
alcanzar
los
30
m
y
produce
madera
de
densidad
alta.
Asimismo,
produce
flores
pequeñas
de
color
blanco
y
vainas
alargadas;
tiene
la
capacidad
de
mudar
su
corteza
y
cambiar
de
color
a
medida
que
madura.
Además
de
la
construcción,
los
shipibo-konibo
emplean
la
corteza
de
este
árbol
en
tratamientos:
el
raspado
de
la
corteza
se
emplea
para
desaparecer
manchas
y
para
cicatrizar
cortes;
además,
el
líquido
obtenido
al
hervir
se
bebe
cuando
se
presenta
para
realizar
lavados
vaginales
y
para
curar
infecciones
luego
del
parto
[16].
39
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
La
voz
asho
está
registrada
en
[18]
y
posee
dos
acepciones:
la
descripción
de
Calycophyllum
spruceanum
y
e
l
n
o
m
b
r
e
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e
u
n
d
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l
.
E
n
t
a
l
s
e
n
t
i
d
o
,
este
árbol
presenta
una
importancia
relevante
en
la
cosmovisión
de
los
shipibo-konibo,
ya
que
no
solo
se
emplea
en
usos
medicinales,
sino
también
está
presente
en
sus
relatos.
O.
Solanaceae
P
o
p
o
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a
(
<
s
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p
o
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ó
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)
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o
c
o
n
i
l
l
a
’
.
Solanum
jamaicense
es
un
arbusto
que
puede
alcanzar
los
2
m
de
altura,
hojas
simples
y
con
haz
cubierto
con
pelos
híspidos,
peciolos
y
parte
de
la
lámina
con
espinas.
La
corola
de
sus
flores
es
de
color
blanca
y
sus
anteras
amarillas.
Su
fruto
son
bayas.
Los
shipibo-konibo
emplean
las
hojas
de
esta
planta
para
tratar
infecciones
en
la
piel.
El
procedimiento
es
el
siguiente:
trituran
entre
3
y
4
hojas
y
el
líquido
obtenido
es
aplicado
sobre
la
zona
infectada.
Este
proceso
se
repite
durante
tres
días,
durante
la
mañana
y
la
noche
[16].
E
l
n
o
m
b
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p
o
p
o
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e
,
e
n
[
1
8
]
,
d
e
s
i
g
n
a
n
,
respectivamente,
a
cocona
y
espina.
Cabe
mencionar
que
el
fruto
de
Solanum
jamaicense
es
muy
similar
al
de
la
cocona.
El
nombre,
por
tanto,
estaría
motivado
por
la
similitud
entre
el
fruto
de
este
arbusto
con
el
de
la
cocona
y
por
las
espinas
que
presenta.
CONCLUSIONES
El
análisis
permitió
confirmar
que
los
nombres
de
las
plantas
medicinales
shipibo
pueden
ser
tanto
simples
como
complejos.
En
el
caso
de
nombres
simples,
el
motivo
se
debe
a
préstamos
de
otras
lenguas
en
contacto
y
a
la
cosmovisión
propia
de
los
shipibos,
ya
que
los
nombres
hacen
referencia
a
entes
que
habitan
en
esos
árboles
y
que
están
presentes
en
sus
relatos.
Por
otro
lado,
en
caso
del
segundo
tipo,
el
uso
de
‘rao’
y
‘jihui’
es
constante
en
la
mayoría
de
los
nombres
analizados
y
que
distinguen
entre
las
plantas
cuyo
uso
es
medicinal
(rao)
y
plantas
que
pueden
utilizarse
para
otros
propósitos
(jihui).
La
estructura
principal
de
los
nombres
formados
por
composición
suele
responder
a
sustantivo
+
sustantivo
y,
en
casos
reducidos,
adjetivo
+
sustantivo.
En
el
primer
caso,
ambos
componentes
deben
ser
voces
shipibo;
mientras
que
en
el
segundo
el
adjetivo
es
una
voz
shipibo
y
el
sustantivo
puede
ser
tomado
de
alguna
otra
lengua
(quechua,
español,
shipibo,
etc.).
Los
principales
usos
de
las
plantas
analizadas
se
relacionan
con
malestares
estomacales
(diarrea,
dolor,
úlceras),
como
cicatrizantes,
para
calmar
el
dolor,
malestares
en
la
zona
íntima
de
la
mujer,
dolor
general,
etc.;
y
la
forma
en
que
se
emplean
son
la
infusión,
el
emplaste
de
las
hojas
en
la
zona
afectada
y
el
consumo
directo
de
la
resina.
Finalmente,
se
espera
que
estos
resultados
puedan
ser
empleados
por
centros
de
salud
para
brindar
una
atención
adaptada
a
la
realidad
étnica
del
pueblo
shipibo,
además
de
servir
para
que
personas
ajenas
a
este
pueblo
obtengan
información
sobre
las
plantas
medicinales
analizadas
en
presente
investigación.
Asimismo,
la
información
lingüística
favorece
a
los
pobladores,
fomentando
la
transmisión
intergeneracional
de
la
lengua,
evitando
que
se
extinga
y
aumentando
su
número
de
hablantes.
40
ISSN-E:
2542-3401,
ISSN-P:
1316-4821
Universidad,
Ciencia
y
Tecnología,
Número
Especial
2023,
(pp.
31-41)
Seminario R.
et al.
Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo
R
E
F
E
R
E
N
C
I
A
S
[1]
V.
Kimpuni,
J.
C.
Mamboueni,
F.
G.
M.
Tsoungould
y
E.
N.
Mikoko,
«Ethnobotanical
and
phytotherapeutic
study
from
Kouni
community
of
the
sub-prefecture
of
Kayes
(Bouenza
–
Congo),»
Heliyon,
vol.
5,
nº
8,
p.
e02007,
2019.
[2]
A.
N.
Sulaiman,
A.
H.
Arzai
y
D.
W.
Taura,
«Ethnobotanical
survey:
A
comprehensive
review
of
medicinal
plants
used
in
treatment
of
gastro
intestinal
diseases
in
Kano
state,
Nigeria,»
Phytomedicine
Plus,
vol.
2,
nº
1,
p.
100180,
2022.
[
3
]
M
.
S
.
A
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,
«
E
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c
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v
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V
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(
A
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a
d
J
a
m
m
u
a
n
d
K
a
s
h
m
i
r
)
,
Pakistan,»
Asian
Pacific
Journal
of
Tropical
Biomedicine,
vol.
5,
nº
4,
pp.
292-299,
2015.
[4]
L.
Ramírez-Viena,
J.
Mostacero-León
y
A.
De
La
Cruz-Castillo,
«Flora
etnobotánica
promisoria
empleada
por
la
comunidad
de
Cuspón,
Ancash,
Perú,»
Manglar,
vol.
16,
nº
2,
pp.
125-131,
2019.
[5]
A.
F.
Amaris-Álvarez,
D.
M.
Díaz-Rueda,
C.
A.
Chautá-Paéz
y
G.
R.
Nemogá
Soto,
«Medicina
en
comunidad
y
revitalización
de
la
memoria
biocultural
en
la
comunidad
Muisca
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productivo
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(pp.
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Seminario R.
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Procesos de formación en la denominación de plantas medicinales en el pueblo shipibo