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Universidad, Ciencia y Tecnología,
Vol. 27, Núm. 121, (pp. 28-41)
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Fernández J. et al. La educación y cosmovisión Awajún
https://doi.org/10.47460/uct.v27i121.752
La educación y cosmovisión Awajún
Julio César Fernández Alvarado
https://orcid.org/0000-0001-5937-7302
jfernandezalv@unprg.edu.pe
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo
Lambayeque-Perú
Beder Bocanegra Vilcamango
https://orcid.org/0000-0002-4157-265X
bbocanegra@unprg.edu.pe
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo
Lambayeque-Perú
Dilser Ivan Carrasco Huaman
https://orcid.org/0009-0008-6179-3207
dcarrascohu@unprg.edu.pe
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo
Lambayeque-Perú
Rovin Liskens Cervera Gomez
https://orcid.org/0009-0008-1588-5055
rcervera@unprg.edu.pe
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo
Lambayeque-Perú
Celeste Bilbeth Rojas Torres
https://orcid.org/0000-0002-5372-1333
celeste.rojas@unprg.edu.pe
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo
Lambayeque-Perú
Recibido (22/07/2023), Aceptado (03/09/2023)
Resumen: El trabajo aborda las características distintivas de la comunidad nativa de Naranjo, ubicada en
Cajamarca, de origen Awajún, también conocidos como Aguarunas y pertenecientes a la familia lingüística
Jíbaro. Los Awajún constituyen un pueblo indígena de la Amazonía peruana, con una población promedio de
70,468 personas distribuidas en los territorios de Amazonas, Loreto, Cajamarca y San Martín. Este grupo
étnico posee una representatividad significativa en el territorio peruano. En este contexto, se lleva a cabo un
análisis de la función desempeñada por el líder o sabio de la comunidad nativa Awajún, conocido en su
cultura como Pámuk. Los resultados principales destacan que la persona considerada líder o sabio dentro de
la comunidad Awajún ocupa un rol de gran relevancia para sus habitantes. Además, desempeña una función
crucial como nexo central y mediador en la transmisión de conocimientos ancestrales entre los profesores y
los estudiantes.
Palabras clave: Comunidades indígenas, culturas ancestrales, educación multicultural, etnias del Amazonas y
cultura peruana.
Awajún Education and Worldview
Abstract.- The work addresses the distinctive characteristics of the native community of Naranjo, located in
Cajamarca, of Awajún origin, also known as Aguarunas and belonging to the Jíbaro linguistic family. The Awajún
constitute an indigenous people of the Peruvian Amazon, with an average population of 70,468 individuals
distributed across the regions of Amazonas, Loreto, Cajamarca, and San Martín. This ethnic group holds
significant representation within Peruvian territory. In this context, an analysis is conducted of the role played
by the leader or wise individual within the Awajún native community, known in their culture as Pámuk. The
main results highlight that the person considered a leader or sage within the Awajún community holds a role
of great importance for its residents. Furthermore, they play a crucial role as a central link and mediator in
transmitting ancestral knowledge between teachers and students.
Keywords: Indigenous communities, ancestral cultures, multicultural education, Amazonian ethnicities, and
Peruvian culture.
I. INTRODUCCIÓN
La educación desempeña un rol esencial en todas las sociedades, siendo un proceso que trasciende las
paredes de las aulas y los libros de texto, y que sirve como puente entre el pasado y el futuro. En este
contexto global, las comunidades indígenas de todo el mundo han desempeñado un papel crucial en la
preservación de sus ricas culturas y sabiduría ancestral, transmitiéndolas de una generación a otra. Entre
estas comunidades, los Awajún, también conocidos como Aguarunas, ocupan una posición especial. Este
pueblo indígena, arraigado en la Amazonía peruana y perteneciente a la familia lingüística Jíbaro, ha
mantenido sus arraigadas tradiciones y valores a lo largo de los siglos. En su esfuerzo por salvaguardar su
identidad única y adaptarse a un mundo en constante evolución, los Awajún han encontrado en el Pámuk, su
líder sabio, un guía inestimable. Este líder, dotado de carisma y un profundo conocimiento, no solo lidera su
comunidad, sino que también cumple un papel esencial como intermediario en la transmisión de los
conocimientos ancestrales. Su propósito va más allá del presente, ya que busca garantizar que las nuevas
generaciones no solo sobrevivan, sino que prosperen en un mundo en constante transformación. Este
proceso de adaptación, sin embargo, no compromete la convivencia armoniosa ni el respeto por la naturaleza,
elementos fundamentales en la cosmovisión de los Awajún. Abel Puerta Peña (Pámuk y Presidente del ORASI)
líder Awajún enfatiza la importancia de cuidar y respetar la naturaleza, que es la principal fuente de sustento
para esta comunidad.
La investigación se centra en la comunidad nativa de Naranjo, ubicada en Cajamarca, Perú, y su relación con
la cultura Awajún, también conocida como Aguaruna. Esta comunidad indígena pertenece a la familia
lingüística Jíbaro y se encuentra en la región amazónica peruana, con una población que se extiende por
varias regiones del país. Su cultura y modo de vida tienen un significado profundo y trascienden las fronteras
locales. Tanto a nivel nacional como internacional, la educación se ha convertido en un tema de gran
relevancia, y Perú no es una excepción. El país ha establecido políticas de gobierno para un buen desempeño
de los docentes, ello se ha materializado en el "Marco del Buen Desempeño Docente" (MBDD), un documento
que tiene como objetivo elevar los estándares educativos y guiar a los profesionales de la enseñanza hacia
una práctica más efectiva [1]. Desde su aprobación en 2012, el MBDD ha tenido un impacto sustancial en la
educación primaria del país. La educación es una entidad en constante evolución, y este marco regulatorio se
adapta a las cambiantes demandas de la sociedad y el entorno. Los docentes, como actores clave en la
formación de las futuras generaciones, han abordado estas transformaciones desde diversas perspectivas,
incluyendo aspectos tanto teóricos como éticos, como señaló Guerrero [2].
Por lo tanto, la educación emerge como un campo en el que convergen los valores ancestrales y las
necesidades del mundo contemporáneo. En este contexto, resulta esencial comprender el papel del líder
sabio (Pámuk) en la educación de los Awajún y cómo este enfoque puede enriquecer la enseñanza en un
mundo cada vez más interconectado. Esta investigación se enfoca en explorar la función del Pámuk en los
procesos educativos, reconociendo su importancia en la transmisión de conocimientos, tradiciones y valores
culturales. Además, se resalta la relevancia de involucrar activamente a los estudiantes en su proceso de
aprendizaje y de promover la apreciación de la cultura local y la interculturalidad.
II. DESARROLLO
Las culturas ancestrales están conformadas por aquellas civilizaciones y comunidades humanas que han
existido durante siglos o milenios, dejando una profunda huella en la historia de la humanidad. Estas culturas
a menudo se desarrollaron en regiones geográficas particulares y han desarrollado sus propias tradiciones,
idiomas, sistemas de creencias y valores culturales únicos. En el mundo, las culturas ancestrales son de gran
importancia en las sociedades actuales por varias razones como la preservación de la identidad, ya que
representan un testimonio de la identidad de grupos étnicos o nacionales, ayudando a definir su origen y
quiénes son. Transmiten un rico patrimonio cultural que abarca música, arte, literatura, gastronomía,
arquitectura y más, enriqueciendo nuestras vidas y conectándonos con nuestras raíces. Poseen sabiduría
tradicional, a lo largo de los siglos, las culturas ancestrales han acumulado una profunda sabiduría en campos
como la medicina, la agricultura y la cosmovisión, que sigue siendo invaluable para la humanidad.
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La cultura japonesa es un ejemplo destacado de una cultura ancestral que ha ejercido una influencia
significativa en el mundo moderno. Japón cuenta con una rica tradición de artes marciales como el judo y el
karate, así como una estética refinada en las artes visuales, incluyendo la cerámica y la caligrafía. La cultura
china es otra cultura ancestral influyente que ha dado lugar a sistemas filosóficos como el confucianismo y el
taoísmo, que continúan influyendo en la ética y la espiritualidad. Además, la medicina tradicional china, como
la acupuntura, se ha difundido a nivel mundial. La india es otra de las culturas, conocida por su diversidad
religiosa, que incluye el hinduismo, el budismo, el sijismo y el jainismo. Asimismo, la literatura antigua india,
como los Vedas y los Upanishads, sigue siendo una fuente de inspiración para la filosofía y la espiritualidad en
todo el mundo.
En Latinoamérica se tiene culturas ancestrales en países como México, Ecuador, Perú, entre otros. Estas
culturas despliegan una riqueza y diversidad sorprendentes. Dentro de las más notables se tiene en México a
la civilización Maya, célebres por sus logros sobresalientes en arquitectura, matemáticas y astronomía,
prosperaron en el sureste de México y en varias regiones de América Central. Eran los arquitectos de
ciudades icónicas como Tikal y Chichen Itzá, y su legado se ilustra a través de una escritura jeroglífica compleja
y calendarios de precisión asombrosa. Otra civilización del pueblo mexicano son los aztecas, arraigados en el
Valle de México, erigieron la majestuosa ciudad de Tenochtitlán, que eventualmente se convertiría en la actual
Ciudad de México. Estaban reconocidos por su gobierno estructurado, religión sofisticada y avanzados
sistemas agrícolas.
En Ecuador, se encuentran restos de las civilizaciones pre-Incaicas, culturas como los Manteños, Huancavilca
y Cañaris florecieron en lo que ahora constituye Ecuador. Estas culturas aportaron sus propias tradiciones,
sistemas agrícolas y formas de gobierno. En el vecino país de Perú, la cual fue cuna y desarrollo de la
civilización Inca, con su capital en Cuzco, forjaron uno de los imperios más extensos de América precolombina.
Eran renombrados por su arquitectura, incluyendo la misteriosa Machu Picchu, así como por sistemas
agrícolas y de transporte avanzados. Estas son solo pinceladas de las muchas culturas ancestrales que han
dejado una huella perdurable en Latinoamérica. Cada una de estas culturas atesoraba sus propias
tradiciones, tecnologías y sistemas de creencias, y su legado sigue siendo apreciado y estudiado en la
actualidad.
Las culturas del Amazonas, como los Awajún, Shipibo-Konibo, Asháninka, Yanesha, y otros grupos étnicos,
ofrecen una valiosa perspectiva global en varios aspectos cruciales. Su profundo conocimiento de la
biodiversidad amazónica y las prácticas de gestión sostenible proporcionan lecciones críticas de una
convivencia armónica y sostenible con el medio ambiente donde sus prácticas ancestrales reflejo de su
cosmovisión han perdurado con el paso de los años por medio de los sabios y líderes. Sus sistemas de
medicina tradicional y su respeto por la naturaleza ofrecen inspiración para la atención médica alternativa y la
conservación ambiental. La diversidad cultural y los sólidos sistemas comunitarios subrayan la importancia de
la tolerancia y la cooperación en un mundo globalizado, mientras que la resistencia cultural demuestra la
vitalidad de preservar y valorar la diversidad cultural en un contexto de cambio constante. En conjunto, estas
culturas representan un tesoro de sabiduría ancestral que puede enriquecer la búsqueda de soluciones
globales sostenibles, la valoración de la diversidad y el respeto por la naturaleza.
Los Awajún, como parte de este legado cultural de la amazonia, sus pobladores poseen un profundo
conocimiento ancestral sobre la selva amazónica y su biodiversidad. Este conocimiento es esencial para la
conservación de los recursos naturales y la búsqueda de soluciones sostenibles en un mundo preocupado
por el cambio climático y la pérdida de la biodiversidad. En ese contexto la educación no formal, se convierte
en una herramienta importante que involucra la transmisión de conocimientos y es allí donde los líderes
comunitarios como el Pamuk juegan un rol fundamental como mediadores de estos saberes ancestrales y
sirven para preservar la cultura y los valores Awajún. Esta forma de educación tiene relevancia en un mundo
donde se valora cada vez más la diversidad cultural y la educación intercultural.
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Por parte del Pamuk y otros líderes comunitarios, es un medio vital para preservar la cultura y los valores
Awajún. Esta forma de educación tiene relevancia en un mundo donde se valora cada vez más la diversidad
cultural y la educación intercultural. El Pamuk, como sabio y líder, desempeña un rol crucial en la transmisión
de conocimientos ancestrales dentro de la comunidad Awajún. Su papel es fundamental para preservar la
sabiduría tradicional y la identidad cultural. Por lo tanto, las culturas ancestrales desempeñan un papel
fundamental en la identidad y la herencia de la humanidad. Estas culturas siguen influyendo en la sociedad
actual a través de sus valiosas contribuciones en diversos campos, subrayando la duradera relevancia de
estas tradiciones milenarias.
Cuando se aborda el tema del rol o papel del líder sabio Awajún Pámuk, es necesario iniciar por el significado
del término, Según la Real Academia Española (RAE), la palabra “rol” en su primer significado proviene de la
adaptación gráfica de la voz inglesa “role”, tomada del francés “rôle”. Dicha palabra ha sido empleada
especialmente en sociología y psicología con el sentido de “papel o función que alguien o algo cumple”. Por su
parte, la palabra “sabio” para la Real Academia Española (RAE) es sinónimo de sabiduría y se le atribuye a la
persona que posee conocimientos grandes.
El pueblo de la comunidad Nativa del Naranjo en el distrito de San José de Lourdes, la cual pertenece al
grupo étnico Awajún, la persona que cumple el rol de líder y sabio en esta comunidad es conocida con
nombre de Pámuk, este sería entonces la denominación para hacer referencia a una persona con atributos de
líder y sabio en base a su cosmovisión y escala de valores. Este rol se enmarca en una serie de funciones y
características propias que, además de ser asumidas por la persona, son reconocidas y validadas por la
sociedad o las personas de la comunidad.
En el contexto de los Awajún de la comunidad nativa del Naranjo estas personas con características de
sabios poseen una función en el ámbito educativo de la comunidad nativa del Naranjo y dentro de estas
existen diferentes categorías que responden a momentos, donde el Pámuk es un personaje supremo de alta
jerarquía actualmente y pieza fundamental en la educación de las comunidades Awajún.
En este punto, abordaremos el tema de la educación. Cuando se habla de la educación formal en el contexto
internacional, esta comprende un conjunto de programas, acciones y políticas educativas destinadas a
fomentar la comprensión, la colaboración y el progreso entre naciones y regiones de todo el mundo. Esta
forma de educación formal es respaldada por las autoridades nacionales o equivalentes y se lleva a cabo en
instituciones educativas como escuelas, colegios o universidades [3]. La educación internacional tiene como
propósito contribuir al logro de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Naciones Unidas,
particularmente el ODS 4, que se centra en asegurar una educación de alta calidad, inclusiva y equitativa para
todas las personas [4].
En el territorio peruano, la educación formal es proporcionada por instituciones educativas públicas o
privadas. Estas instituciones siguen un conjunto de directrices proporcionadas por el estado, a través del
Ministerio de Educación, que tiene la responsabilidad de gestionar, implementar y supervisar políticas
nacionales relacionadas con la educación. Estas acciones son llevadas a cabo en colaboración con los
gobiernos regionales y locales.
De acuerdo con la Constitución Política del Perú (1993), la educación formal es reconocida como un derecho
fundamental para todos los peruanos, asegurando el acceso a la educación de forma gratuita en las
instituciones educativas públicas. Esta educación formal se organiza en tres niveles: el primero es la educación
inicial, dirigida a niños de 3 a 6 años; el segundo nivel es la educación primaria, para niños de 6 a 12 años; y
finalmente, el tercer nivel es la educación secundaria, destinada a jóvenes de 12 a 18 años.
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En el caso de las comunidades nativas, como el del Naranjo del distrito de San José de Lourdes en el
departamento de Cajamarca, las escuelas ofrecen una educación intercultural bilingüe (EIB). Esto se lleva a
cabo con el propósito de integrar a estos pueblos al sistema educativo mientras se respeta y valora su cultura,
garantizando así una educación de calidad para ellos.
Para el caso de la educación no formal, esta se remonta al año de 1967 en Estados Unidos, durante la
“Conferencia Internacional sobre la Crisis Mundial de Educación”, celebrada en Virginia. Morales (2009), indicó
que en este encuentro se enfatizó la necesidad apremiante de implementar enfoques educativos no
convencionales para la época [5]. Entre las particularidades de la educación no formal, destacó su práctica,
que ocurre en su entorno según el contexto o la realidad inmediata, es decir, fuera de un entorno educativo
tradicional. En la educación no formal, el conocimiento se transmite a través del autoaprendizaje de la persona
en interacción con su entorno y las experiencias acumuladas a lo largo de su vida.
Como se indicó previamente, este tipo de educación emerge del conocimiento que las personas adquieren al
interactuar con su entorno o lo que se conoce como el entorno natural. En el contexto de las comunidades
nativas, como lo es la Comunidad Nativa del Naranjo, son los ancianos, líderes o sabios locales como el caso
del Pámuk quienes transmiten estos saberes, habiendo adquirido su conocimiento a través de diversas
experiencias. Por esta razón, las tradiciones y costumbres que imparten por medio de sus enseñanzas
denotan el pensamiento vivo de costumbres ancestrales que han perdurado al paso de los años.
En el contexto de las comunidades nativas en general encontramos los sabios, estos son individuos de una
edad avanzada o adultos mayores, quienes son respetados y reconocidos por los saberes que poseen en
diferentes temas [6]. Además, ellos poseen de manera inherente la gran responsabilidad de trasmitir la
sabiduría de sus pueblos como parte de esa herencia milenaria, a las generaciones futuras. Como ejemplo de
un sabio anciano se tiene el estudio realizado a una comunidad shipibo-konibo en Yarinacocha, en dicho
estudio citan a don Pablito quien fuera parte de su estudio y poseía la categoría de “onaya” el cual es un
“hombre sabio” de menor rango que el “meraya”, quien adquirió sus poderes por medio de las plantas y por
medio de las dietas prolongadas, donde su maestro fue su abuelo [7]. Dicho ejemplo es un caso de educación
no formal, donde los saberes se transmiten de generación en generación por un medio de enseñanza no
formal y natural o espontanea.
Para el caso del líder, en las comunidades nativas estas responden a características propias de su contexto
como lo señaló Clastres al hacer referencia al “liderazgo indígena” donde se cumplen una serie de
características como el ser el jefe es un hacedor de paz, debe ser generoso con sus bienes y un buen orador
[8]. Además, explica que existen tipos de líderes según el contexto por el que esté pasando la sociedad, estos
pueden ser líderes en tiempos de guerra y de paz. Son esas ideas las que le ayudan aclarar los términos de
poder y liderazgo, basándonos en el tema de organización de poder. Algo cercano encontramos en la
comunidad del Naranjo, donde el Pámuk es un tipo de líder que ejerce el poder y liderazgo antiguamente en
tiempos de guerra; en los tiempos de paz cada grupo familiar nuclear estaba liderado por el Múun quien era el
jefe de la familia (ver cuadro 1).
En la comunidad de Naranjo, la figura del Pámuk sigue siendo un líder destacado en la actualidad. No
obstante, ha habido una evolución en el proceso de selección que ha marcado la forma en que ocupa su rol.
En tiempos pasados, la designación de este líder no seguía una estructura formal; más bien, se priorizaba su
habilidad como guerrero y líder. Actualmente, el proceso de elección es democrático y se le exige al Pámuk
cualidades como carisma, capacidad de gestión y el respeto de la comunidad [9].
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La investigación contó con la participación activa del Pámuk y el jefe de la Organización Awajún de San Ignacio
(ORASI), representado por Abel Puerta Peña. A través de Abel, se subrayó la importancia de revitalizar su
lengua materna y transmitir las tradiciones que definen su identidad. Para ellos, es esencial que estas
enseñanzas ancestrales perduren y que la relación respetuosa con la naturaleza sea un pilar fundamental.
Este enfoque se refleja en la educación no formal que se practica tanto en los hogares como en la comunidad
en general. Así, se esfuerzan por preservar y mantener vivas las prácticas tradicionales, con un énfasis en el
respeto hacia la naturaleza (tabla 1). Esta perspectiva se arraiga en la creencia de que su comunidad debe
continuar compartiendo conocimientos sobre la caza y la supervivencia en el entorno selvático con las
generaciones futuras, en armonía con el ecosistema. En este sentido, la educación asume un papel
fundamental en la transmisión de estos valores, lo que refleja la profunda conexión entre las tradiciones
ancestrales y el entorno natural.
Tabla 1. PCategorización de las personas con validación de poder en la comunidad Awajún de la
comunidad nativa del Naranjo.
En el contexto de la comunidad nativa de Naranjo, habitada por el pueblo Awajún, se aprecia que, aunque
algunos grupos familiares aún conservan la figura del líder sabio a nivel familiar, este poder y reconocimiento
solo es ejercido a nivel familiar y su nombre en Awajún es Múun, este se ubica en el segundo nivel de ejercicio
de poder en las comunidades. En el primero nivel encontramos el líder sabio conocido en Awajún como
Pámuk, cuyo ejercicio del poder aún prevalece en plena globalización, sumado a ello este líder sabio ostenta
una existencia legal. Lo que define a estos últimos líderes es su papel como representantes de la comunidad,
donde su enfoque no reside tanto en la obtención de poder como en contribuir al progreso y bienestar
colectivo en armonía con el entorno natural. Esto se realiza sin sacrificar los valores fundamentales de respeto
y convivencia armónica. Una responsabilidad inherente al Pámuk es mantener vivas las costumbres
ancestrales, ya que estas prácticas y tradiciones son transmitidas a través de generaciones.
En este compromiso, la práctica de preservar las tradiciones y transmitirlas a los hijos, mientras se ejerce el
rol de Pámuk y líder sabio, se convierte en un vehículo para impartir conocimientos en un entorno natural. Por
lo tanto, una característica distintiva de esta educación es su informalidad (considerándose como no formal),
ya que no sigue un patrón rígido ni se adscribe a un sistema educativo público o privado. Es, en esencia, una
educación natural, ya que el proceso de enseñanza a los niños se enfoca en fomentar una conexión profunda
con la naturaleza. El objetivo subyacente es lograr un equilibrio armónico entre el mundo de las personas y el
mundo natural, en el cual las futuras generaciones se desarrollen.
Dentro de las características intrínsecas de la educación no formal, se destaca su transmisión
intergeneracional, adaptándose a las particularidades de cada contexto. Esta flexibilidad se refleja en su
capacidad de ajustarse según las necesidades cambiantes. Dentro de su rica base de conocimientos, se
arraigan valores éticos y principios de conducta, aunque es importante recordar que estos no pueden ser
equiparados directamente a nuestros propios valores debido a las diferencias culturales.
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En este sentido, podemos afirmar que la educación que define a la comunidad Awajún del Naranjo, en su
estado natural, se enmarca en la educación no formal. No obstante, es esencial recordar que el mundo
idealizado y construido en el que esta comunidad habita se enmarca en un conjunto de valores intrínsecos a
su “identidad cultural”. Esta identidad se ha moldeado a lo largo de los años por sus antepasados y ha sido
transmitida a través de sus tradiciones de generación en generación. En efecto, cada comportamiento o
tradición que podría parecernos inusual se origina en su propio contexto, en su realidad y entorno específico.
Como señaló Vygotsky al hablar sobre la conciencia, esta emerge a partir de la interacción social con otras
personas [10]. Es en este proceso que la personalidad se desarrolla, basándose en la herencia ancestral,
dando forma a la identidad cultural de una comunidad o pueblo. En el caso de los hombres y mujeres Awajún,
que históricamente han sido un pueblo guerrero, esta identidad cultural se ha forjado en torno a la data
ancestral.
En este proceso de construcción y consolidación de la identidad colectiva, desempeña un papel crucial el
Pámuk, el líder sabio. Con su carisma para liderar y su profundo conocimiento, el Pámuk gestiona, educa,
forma y guía a las generaciones venideras. Su propósito es asegurarse de que los conocimientos ancestrales
permitan a las nuevas generaciones sobrevivir y adaptarse a las demandas del futuro. Sin embargo, esta
adaptación no se produce a expensas de la convivencia armoniosa y el respeto por la naturaleza, que
desempeña un papel vital como proveedor fundamental. Esto se refleja en las palabras de Abel Puerta Peña
(Pámuk y presidente del ORASI), quien subraya la importancia de cuidar y respetar la naturaleza, que es su
principal fuente de sustento.
Por otro lado, el “Marco del Buen Desempeño Docente” (MBDD) en el contexto peruano es un documento
que establece estándares para lograr una educación de alta calidad, donde los diferentes actores asumen sus
responsabilidades y competencias de manera apropiada siguiendo las directrices del documento. Es innegable
que este documento ha tenido un impacto significativo en la educación primaria del país desde su aprobación
el 29 de diciembre de 2012, según la Resolución Ministerial N.° 0547-2012-ED. Como es sabido, la educación
está en constante evolución para adaptarse a las demandas cambiantes de cada contexto y época, como
señaló Guerrero [citar], quien destacó las múltiples perspectivas que los docentes tienen hacia las teorías,
abordando aspectos tanto teóricos como éticos [1]. De manera similar, el MBDD tiene una perspectiva que se
basa en una perspectiva de la enseñanza para la nación.
La constante evolución a la cual se sujeta la educación hace que esta se involucre por su práctica con una
serie de características las cuales se localizan en otras profesiones, es decir, comparten estas características
también conocidas como dimensiones. En las dimensiones compartidas del desempeño docente se tiene: la
dimensión colegiada, la reflexiva, la relacional y la ética. Además, presenta tres dimensiones específicas que
son fundamentales para la labor docente: la dimensión pedagógica, la dimensión política y la dimensión
cultural. Estas dimensiones están interconectadas y enmarcan la profesión docente como una actividad que
requiere abordajes diversos y adaptables según el contexto. A pesar de las posibles soluciones de referencia,
la educación no puede estandarizarse, ya que cada contexto exige respuestas específicas que buscan el logro
de aprendizajes por parte de los estudiantes.
La convergencia y divergencia de realidades entre educadores y estudiantes enriquecen el proceso
educativo. El MBDD proyecta una visión de la educación que persigue el logro de aprendizajes significativos y
la formación integral de ciudadanos. Esto se refleja en los cuatro dominios del MBDD, siendo el dominio tres,
"Participación en la gestión de la escuela articulada a la comunidad", especialmente relevante. En este
dominio, se fomenta la colaboración en la gestión de la institución educativa, se destaca la importancia de la
comunicación efectiva y se valora la diversidad cultural [11].
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En tanto, los desempeños docentes en el contexto educativo peruano enfatizan la importancia de la
colaboración con colegas, la participación activa en la gestión escolar, la comprensión de enfoques
interculturales, y la rendición de cuentas en relación con los derechos de los estudiantes. Estos desempeños
reflejan la naturaleza social de la docencia y la necesidad de adaptar las prácticas educativas a contextos
diversos.
III. METODOLOGÍA
Esta investigación se ha basado en un enfoque metodológico cualitativo, debido al tamaño reducido de la
muestra, que no permite desnaturalizar el contexto [12]. Al ser cualitativo, el trabajo permite al lector realizar
inferencias basadas en las amplias descripciones proporcionadas, lo que facilita hacer comparaciones dentro
del contexto de la educación intercultural bilingüe de los pobladores Awajún de la Comunidad Nativa del
Naranjo, donde también participa el Pámuk.
El objetivo principal de este estudio fue identificar el papel del líder de la comunidad Awajún, conocido como
Pámuk, y cómo sus conocimientos y sabiduría siguen siendo relevantes en la educación no formal, con
posibles implicaciones para la educación formal en las escuelas interculturales bilingües Awajún en el distrito
de San José de Lourdes, ubicado en la comunidad nativa de Naranjo, Perú. Las variables examinadas
abarcaron el papel del Pámuk y su conjunto de saberes. La información para evaluar estas variables
cualitativas se recopiló a través de métodos de investigación cualitativa, que incluyeron entrevistas en
profundidad con el Pámuk y miembros de la comunidad, observación participante en actividades educativas y
culturales, y el análisis de documentos y registros relevantes. Estas metodologías facilitaron una comprensión
integral del papel del Pámuk y la importancia fundamental de sus conocimientos tanto en la educación no
formal como en la formal, en el contexto específico de las escuelas interculturales bilingües Awajún en el
distrito de San José de Lourdes, Perú.
Esta investigación representa una valiosa contribución al discurso global sobre la educación indígena y la
preservación de sistemas de conocimiento tradicionales. Pone de relieve la continua importancia de líderes
indígenas, como el Pámuk, en la preservación de la identidad cultural y enriquecimiento de la educación
formal y no formal. Además, subraya la necesidad de esfuerzos colaborativos entre comunidades indígenas e
instituciones educativas para crear planes de estudio culturalmente sensibles y promover el diálogo
intercultural, fomentando un paisaje educativo más inclusivo y equitativo.
IV. RESULTADOS
A. La relevancia del líder Awajún
La relevancia del líder Awajún en la educación es un tema que va más allá de las fronteras culturales y
geográficas. A pesar de que tradicionalmente se ha enfocado en el rol de los docentes en las aulas, es esencial
reconocer que líderes y sabios, como el Pámuk para la comunidad Awajún, tienen un impacto significativo en
la comunidad y pueden contribuir a principios educativos globales. La influencia del líder sabio (Pámuk) en la
comunidad Awajún se basa en la acción comunicativa, promoviendo la interacción y el respeto por la herencia
cultural. Este enfoque se alinea con la idea de Garrido (2011) sobre cómo la acción comunicativa puede
cultivar sentimientos de reconocimiento y estima hacia los antepasados [13]. Por lo tanto, resulta fundamental
considerar estas acciones dentro del proceso educativo, donde la ética del trabajo docente se vincule de
manera más activa y participativa con la comunidad. De esta manera, la enseñanza se adapta a la realidad
cercana de estas comunidades, involucrando a líderes y sabios, lo que facilita la consecución de aprendizajes
significativos para los estudiantes.
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Este estudio se concentra exclusivamente el dominio tres, el cual hace referencia a la forma en que los
profesores se involucran en la administración de la escuela desde una perspectiva democrática con el
propósito de influir en la configuración del proceso de aprendizaje. Esto implica que los docentes participan
activamente en la toma de decisiones relacionadas con la gestión escolar, colaborando con otros miembros
de la comunidad educativa para asegurar que el entorno de aprendizaje sea democrático y se ajuste a las
necesidades de los estudiantes. Dentro de esta perspectiva, es evidente que existe una responsabilidad
definida hacia la estructura familiar y la comunidad misma. Las interacciones intrínsecas en las que el Pámuk
desempeña su rol permiten comprender que "[l]a escuela popular aún tiene sus propias necesidades, muchas
de las cuales están moldeadas por la vitalidad de sus culturas y la riqueza que solo sirve para el discurso
distante de la hermenéutica o la pragmática" [14]. Desde esta perspectiva, surgen preguntas: ¿Cuál es la
función de la escuela en relación al Pámuk? ¿Cómo se entrelaza el discurso del Pámuk como líder-sabio con el
marco del buen desempeño docente?
No obstante, se ha llegado a determinar que únicamente en la competencia siete se establece que el
docente “Establece relaciones de respeto, colaboración y corresponsabilidad con las familias, la comunidad y
otras instituciones del Estado y la sociedad civil. Aprovecha sus saberes y recursos en los procesos educativos
y da cuenta de los resultados” [1]. Aunque, al leer esta cita, no se deduce de manera directa el papel del
Pámuk como líder y sabio en esta competencia, una observación más detallada de sus características se
destaca la “valoración y el respeto por la comunidad”. En este sentido, se busca fortalecer y empoderar las
particularidades de los rasgos socioculturales propios del entorno, sin descuidar la participación activa de la
familia.
Siguiendo la misma línea de pensamiento, es importante resaltar que los desempeños docentes son
elementos esenciales que conforman las competencias profesionales de los educadores. Uno de estos
desempeños, es la función que los padres de familia desempeñan de manera conjunta en el proceso
educativo. Este desempeño está estrechamente relacionado con el respeto y la valoración de la propia cultura,
conocimientos, experiencias y recursos. Donde involucrar a la comunidad y a las familias en la formación de
los estudiantes es esencial para alcanzar los objetivos de aprendizaje. En este punto, se destaca la importancia
de promover el respeto hacia la cultura y los conocimientos autóctonos, que constituyen una parte esencial de
cualquier comunidad. Esto se observa claramente en el caso de la comunidad Awajún del Naranjo y sus
miembros, quienes no solo son portadores de esta rica cultura y conocimientos, sino que también forman la
base de la estructura familiar.
La interculturalidad es otro desempeño que debe ser desarrollado por los docentes, en el cual se busca
fomentar la comprensión y la valoración desde una perspectiva respetuosa hacia la diversidad cultural de la
comunidad o localidad en la que se encuentra, la cual es practicada por los líderes o sabios de las
comunidades amazónicas, por cuanto su participación en la educación formal debe ser considerada. Por lo
cual, este estudio resalta la importancia de reconocer y aprovechar el potencial de líderes culturales en la
educación, lo que podría tener un impacto positivo en la enseñanza y la comprensión intercultural a nivel
mundial. Esto no se limita a una comunidad específica, sino que ofrece lecciones valiosas para enriquecer la
educación global y promover el respeto por la diversidad cultural en todo el mundo.
B. La cosmovisión del líder Awajún en la educación
Dentro de este entorno, el papel líder sabio (Pamúk) en la cultura Awajún en su estado original surge de una
perspectiva educativa que no se adhiere a estándares uniformes ni está sujeta a parámetros establecidos por
el Estado o sus entidades representativas y administrativas, como el Ministerio de Educación. Esto se debe a
que la educación en la comunidad Awajún adopta un enfoque no formal que ha tenido un impacto profundo
en su modo de vida. Esta realidad no es única de los países vecinos de América Latina; un caso ilustrativo se
revela en el estudio realizado en 2021 por Espín, Pertegal y Jimeno en la Amazonía ecuatoriana [15].
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Este estudio concluyó que los miembros indígenas de la comunidad Waorani otorgan una mayor apreciación
y se ven más influenciados por la educación no convencional. En términos más sencillos, le conceden una
importancia considerable debido a su transmisión en el ámbito hogareño, representando una encarnación
activa de la memoria colectiva e histórica, profundamente arraigada en sus tradiciones y costumbres. De
manera similar, es pertinente mencionar el estudio llevado a cabo por Carihuentro en 2017 en la población
Mapuche de Chile [16]. En esta evaluación, se enfatizó la educación no formal de las minorías étnicas, donde la
educación intercultural fomentó el diálogo y la comunicación entre distintas culturas. En este contexto, los
Kimche, que cumplen la función de sabios dentro de estas comunidades, desempeñan una labor crucial al
portar los conocimientos ancestrales.
En la región amazónica peruana, Fabian llevó a cabo un estudio que documenta las características esenciales
de la educación Asháninca [17]. Los Ashánincas residen en la cuenca del río Tambo y se destacan por tener
una educación predominantemente informal. Un aspecto significativo de esta investigación es que atribuye la
función de maestros a los sabios, ancianos y adultos, quienes desempeñan el papel de educadores y se
encargan de guiar a las nuevas generaciones en una amplia gama de aspectos educativos, contribuyendo así a
la formación de nuevos sabios y enalteciendo la importancia de la sabiduría. Se realizó otra investigación de
naturaleza similar en dos escuelas EIB Shipibo-Konibo, una ubicada en Ucayali y otra en Lima, en el cual, se
examinaron las percepciones de la interculturalidad entre los docentes de las instituciones EIB, y se
proporcionaron descripciones detalladas sobre este tema [18]. La comunidad nativa del Naranjo, integrante
de la etnia Awajún, no es ajena a esta modalidad de educación no formal. Vale la pena recordar que toda
América Latina forma parte de un contexto pluricultural caracterizado por diversas identidades étnicas y
lingüísticas. Estas particularidades han dado lugar a una disparidad entre los sistemas educativos formales y
no formales desde sus inicios, como lo apunta Trillos, quien sostiene que, en sus comienzos, se enfocó en la
institucionalización de las escuelas, marginando y suprimiendo por completo el sistema educativo autóctono y
el uso de sus propias lenguas [19]. Estas acciones estuvieron enmarcadas en paradigmas de homogeneización
de la educación.
A pesar de los intentos por marginar sus prácticas educativas autóctonas, los Awajún han perseverado en la
transmisión de sus tradiciones a través de la educación no formal. En este contexto, el Pámuk, en su papel de
líder y sabio, desempeña una función fundamental, asumiendo el rol de maestro esencial para las
generaciones por venir. Está encargado de formar a estas generaciones, fomentando la construcción de su
identidad cultural arraigada en las tradiciones y valores que definen su comunidad. Al mismo tiempo, es crucial
destacar lo mencionado en párrafos anteriores, al afirmar que el rol del Pámuk, va más allá incluso en la
educación formal, actuando como actor clave, mediador y gestor de la cultura de saberes ancestrales entre los
docentes y los estudiantes.
C. Las características del líder sabio Awajún
Con el objetivo de lograr esta caracterización, se procedió al análisis de la participación de diversos actores
en la comunidad, incluyendo docentes, padres de familia, estudiantes, individuos claves y líderes como el
presidente del ORASI. Estas personas desempeñaron un papel fundamental al validar el perfil del líder sabio
Awajún (Pámuk) como gestor y mediador cultural en el contexto educativo. La validación toma la participación
de los actores antes citados ya que dicha acción se sustenta en el hecho de que estas personas representan la
conciencia colectiva de las comunidades Awajún, el empleo de este enfoque encuentra respaldo en la premisa
de Durkheim quien señaló que, para entender la manera en que la sociedad se autodefine y percibe su
entorno, resulta fundamental examinar la estructura inherente a la sociedad en lugar de enfocarse en
individuos específicos [20]. Con esta afirmación, el autor quería destacar que la manera en que la sociedad
percibe y representa el mundo, difiere de los pensamientos individuales, ya que cada uno tiene sus propias
particularidades.
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Un ejemplo que ilustra la noción de Durkheim acerca de la importancia de analizar la estructura intrínseca de
una sociedad en lugar de centrarse en individuos específicos, particularmente en el contexto de las
comunidades Awajún, podría encontrarse en el estudio de sus sistemas de liderazgo y toma de decisiones. Si
se adoptara un enfoque orientado hacia individuos específicos, se podría examinar las características
personales y las creencias de cada líder o miembro de la comunidad con el propósito de comprender cómo se
desarrollan las decisiones y se ejerce el liderazgo en la comunidad Awajún. Esto podría resultar en una serie
de respuestas variadas y complejas, ya que cada individuo posee sus propias particularidades.
Sin embargo, desde la perspectiva de Durkheim, el enfoque se dirigiría hacia la estructura social y las normas
compartidas en el seno de la comunidad Awajún. Sería posible observar que en estas comunidades prevalece
un sistema de liderazgo tradicional basado en la sabiduría de figuras como el Pámuk, líderes que atesoran un
profundo conocimiento de la naturaleza y la cultura Awajún. Estos líderes son altamente respetados y
reconocidos por la comunidad, y su papel en la toma de decisiones resulta de suma importancia. La estructura
social en este contexto impulsa a las personas a mostrar respeto y a seguir el liderazgo de figuras como el
Pámuk, independientemente de las creencias individuales de cada miembro de la comunidad. Este enfoque en
la estructura social y las normas compartidas dentro de la comunidad contribuye a comprender cómo la
sociedad Awajún define su propia identidad y percepción del entorno mediante sus sistemas de liderazgo y
toma de decisiones, en lugar de basarse exclusivamente en las particularidades de cada individuo.
Por lo tanto, la validación de las personas pertenecientes a la comunidad es necesaria ya que no podemos
solo tomar el pensamiento de un solo individuo, dado que, las narrativas culturales como mitos, leyendas,
conceptos religiosos y creencias morales reflejan una realidad que se aparta de la vivencia individual de cada
individuo. No obstante, Durkheim sugiere que la aceptación, el rechazo, la combinación o la separación de
estas narrativas podrían no depender tanto de su contenido específico como de su calidad general como
representaciones simbólicas [20]. En otras palabras, la forma en que estas historias y creencias son adoptadas
por la sociedad podría estar influenciada no solo por su contenido en sí, sino también por cómo se presentan
y cómo resuenan con los valores y experiencias compartidos.
En tal sentido, se ha podido identificar las características del líder y sabio Awajún (Pámuk) de la comunidad
nativa del Naranjo, siendo estas:
El extenso y profundo entendimiento de la naturaleza, como se puede observar en el Cuadro 1, se manifiesta
en una clasificación de las figuras de autoridad entre los Awajún de la comunidad nativa del Naranjo. En esta
clasificación, tanto el Pámuk como el Múun ocupan los dos niveles superiores, ejerciendo liderazgo y sabiduría.
Sin embargo, es el Pámuk quien aún prevalece como figura preeminente, siendo el transmisor de este
conocimiento sobre la naturaleza, enfatizando la importancia de su protección y la coexistencia armoniosa con
los seres que la habitan. El conocimiento acerca de la naturaleza es tan profundo que ha sido forjado a través
de la convivencia directa con la misma, habitando en la selva. En el caso de Abel Puerta Peña, quien ostenta el
título de líder sabio (Pámuk) en la comunidad de Naranjo, compartió que durante la pandemia de COVID-19 o
en momentos de escasez de alimentos, recurren a la selva como su fuente de provisiones, cazando animales
para subsistir y recolectando alimentos de su chacra de cultivo mínimo. Optan por no practicar la agricultura a
gran escala, ya que consideran que la naturaleza les proporciona lo esencial y la agricultura extensiva resulta
en la degradación del bosque, que es el hábitat de diversas especies. Se pone de manifiesto la íntima conexión
que estos individuos mantienen con la naturaleza primordial. Como resultado de esto, emerge una cualidad
extra: su habilidad de comunicarse con la naturaleza y coexistir en armonía con ella. Simultáneamente, abogan
por la salvaguardia y el equilibrio vital en consonancia con la naturaleza. Desde su perspectiva, cada elemento
y suceso en el entorno natural conlleva un significado de gran profundidad.
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Además de las características que se mencionan de manera implícita en el texto anterior, también poseen el
rol de ser guías y consejeros para resolver conflictos en la comunidad. Esta función es reconocida por los
habitantes, quienes recurren a ellos en busca de orientación para abordar temas que requieren la
intervención de alguien con autoridad. Esto se debe a su habilidad innata para mantener la calma y su estilo
de liderazgo, que se manifiestan en su modo de vida tranquilo. El líder y sabio (Pámuk), utiliza su
conocimiento y prácticas no para buscar el poder, sino para compartir su sabiduría con las personas y
preservar así estas costumbres ancestrales. Esto se ejemplifica en su uso de elementos característicos como
el collar, la corona, la lanza y el escudo [9].
En tal sentido, se afirma que, el elemento de congruencia entre estas comunidades amazónicas, que se
repite en el caso de los Awajún, es el profundo conocimiento de la naturaleza, la coexistencia armónica con
ella y la búsqueda de la preservación de sus tradiciones ancestrales, todos aspectos característicos del líder
sabio como es el Pámuk.
CONCLUSIONES
Este estudio ha arrojado luz sobre las características esenciales del líder Awajún y su estrecha relación con la
labor docente en la comunidad de Naranjo, ubicada en Perú. Sin embargo, vale la pena destacar que los
valores y saberes ancestrales que hemos explorado aquí trascienden las fronteras locales y tienen un
significado profundo en el contexto global. La cultura Awajún, arraigada en la cosmovisión de las tierras
amazónicas, ofrece una perspectiva valiosa que puede enriquecer la comprensión de la diversidad cultural en
todo el mundo. Los principios de respeto hacia la naturaleza, la valoración de las tradiciones y la armonía con
la comunidad son universales y pueden servir como pilares fundamentales para promover la inclusión, la ética
y la comprensión intercultural en cualquier contexto educativo global.
Este trabajo de investigación, aunque se haya centrado en una comunidad específica, tiene un valor científico
y cultural que trasciende las fronteras geográficas. Ofrece una visión de cómo la sabiduría de los líderes
culturales, como el Pámuk Awajún, puede ser relevante y valiosa para la educación en todo el mundo. Así, se
destaca la importancia de reconocer y aprovechar el potencial de estas figuras enriquecedoras en la
enseñanza y la comprensión intercultural a nivel mundial.
REFERENCIAS
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1982.
LOS AUTORES
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ISSN-E: 2542-3401, ISSN-P: 1316-4821
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Vol. 27, Núm. 121, (pp. 28-41)
Julio César Fernández Alvarado. Doctor en Bienestar Social y Desarrollo
Local. Máster Universitario en Historia de América Latina, con Mención en
Mundos Indígenas, por la Universidad Pablo de Olavide, Sevilla (España). Es
Licenciado en Arqueología, por la Universidad Nacional de Trujillo. A la fecha
ha publicado seis libros. Publicó artículos científicos de su especialidad en
Japón, Ecuador, Argentina, Lima y Lambayeque.
Beder Bocanegra Vilcamango. Magister e investigador de la Universidad
Nacional Pedro Ruiz Gallo, Licenciado en educación. Desarrolló ponencias en:
Ecuador, Argentina, Portugal, Colombia, Chile y México. Creador de la
«Chakana pregunta». Publicaciones: Liderazgo pedagógico, mitos &
posibilidades, La metáfora del liderazgo (y un táper de sarcasmo).
Fernández J. et al. La educación y cosmovisión Awajún
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ISSN-E: 2542-3401, ISSN-P: 1316-4821
Universidad, Ciencia y Tecnología,
Vol. 27, Núm. 121, (pp. 28-41)
Dilser Ivan Carrasco Huaman. Licenciado en arqueología. Obtuvo el Premio
Nacional de la Juventud 2021, en la modalidad Historia por parte del Ministerio
de Educación del Perú. Ha realizado investigaciones en la provincia de San
Ignacio, en el campo arqueológico y en el quehacer etnográfico con la
comunidad indígena de los Awajún.
Rovin Liskens Cervera Gómez. Bachiller en arqueología por la por la
Universidad Nacional Pedro Ruíz Gallo de Lambayeque. Como investigador se
encuentra colaborando en un proyecto de investigación para la Universidad
Nacional Pedro Ruíz Gallo. A la fecha ha publicado un artículo titulado
“Evidencias arqueológicas como expresión religiosa en la sociedad
Lambayeque”.
Celeste Bilbeth Rojas Torres. Egresada de arqueología por la Universidad
Nacional Pedro Ruíz Gallo. A la fecha ha publicado libro titulado «Yarinacocha y
la educación intercultural en el pueblo shipibo-konibo» y artículos en
arqueología. A colaborando en un proyecto de investigación para la UNIA en la
comunidad indígena de los shipibo-konibo y por la UNPRG como
coinvestigadora en la comunidad nativa Awajún.
Fernández J. et al. La educación y cosmovisión Awajún
